《 淮南子 》卷 9主术训 诗解26 圣人行方 守约 正教
题文诗：
成康 王 继 , 文武之业 , 守明堂制 , 观存亡迹 ,
见成败变 , 非道不言 , 非义不行 , 言不苟出 ,
行不苟为 , 择善后从 . 由此观之 , 圣人行方 .
孔子之通 , 智过苌宏 , 勇服孟贲 , 足蹑效菟 ,
力招城关 , 能亦多矣 . 勇力不闻 , 伎巧不知 ,
专行教道 , 以成素王 , 事亦鲜矣 . 春秋二百 ,
四十二年 , 亡国五二 , 弑君三六 , 采善鉏丑 ,
以成王道 , 论亦博矣 . 然围于匡 , 颜色不变 ,
弦歌不辍 , 临死亡地 , 犯患难危 , 据义行理 ,
而志不慑 , 分亦明矣 . 为鲁司寇 , 听狱必断 ,
作为春秋 , 不道鬼神 , 不敢专己 . 圣人之智 ,
固已多矣 . 所守者约 , 举而必荣 . 愚人之智 ,
固已少矣 , 所事者多 , 动而必穷 . 吴起张仪 ,
智不若孔 , 争万乘君 , 此其所以 , 车裂支解 .
以正教化 , 易而必成 ; 以邪巧世 , 难而必败 .
凡将设行 , 立趣天下 , 舍其易成 , 而从事难 ,
而必败者 , 愚惑所致 . 凡此六反 , 不可不察 .
原文26
成、康继文、武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲，足蹑效菟，力招城关，能亦多矣。然而勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王，事亦鲜矣。
《春秋》二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善鉏丑，以成王道，论亦博矣。然而围于匡，颜色不变，弦歌不辍，临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不慑，分亦明矣。然为鲁司寇，听狱必为断，作为《春秋》，不道鬼神，不敢专己。夫圣人之智，固已多矣。其所守者约，故举而必荣。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故动而必穷矣。吴起、张仪，智不若孔、墨，而争万乘之君，此其所以车裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，难而必败。凡将设行立趣于天下，舍其易成者，而从事难而必败者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。
译文26
周成王、周康王继承文王、武王的事业，恪守祖宗留下的制度成法，研究观察前人存亡的事迹，看清了成败演变的规律，不合乎道的话不说，不符合义的事不做，一言一行都不随随便便，有所选择后才去做。由此看来，圣人君主的品行是多么地端正啊。孔子算得上通才，他的智慧超过苌弘，勇力压倒孟贲，腿脚灵敏能追上野兔，力气能举起城门闩门的横木，他的才能够多的了。然而孔子的勇力并不为常人所知，孔子的技艺也并不为人们所了解，他专门推行政教之道，终被人们尊称为“素王”，可见他的处事原则是强调简约的。
?春秋二百四十二年中，被灭亡的国家有五十二个，被臣下杀掉的国君有三十六，孔子收集善事、隐去丑事，编写《春秋》以弘扬王道，其中阐述的理论也够广博的。然而孔子在宋国被人围困，却面不改色、弦歌不停，身临死亡境地、遭受患难危险，仍根据义理行事而心无恐惧，这说明孔子对命运的理解也相当透彻的。到孔子担任鲁国司寇时，处理案件诉讼总能谨慎决断。著述《春秋》，又不言及鬼神、也不敢专任己意主观臆断。圣人的智慧已经够多的了，再加上他处事简约，所以使他的事业兴旺发达；而那些愚蠢的人，智慧本来就少，却又喜欢卷入过多的繁琐事务，处事又不简约，所以一举一动均行不通办不成。正因为这样，所以智慧不如孔子墨子的吴起和张仪，却想使大国君主互相争斗，结果导致自己被车裂肢解。所以，凭着正道实施教化，则容易且一定能成功；以邪道欺蒙世人，则困难且必定要失败。大凡想在天下实施自己志向、却又舍弃容易且一定能成功的简约方法、而选择采用繁琐困难且必要失败的方法的，都是由愚昧惑迷所造成的。这上述讲的六种相成相反的处事原则，不可不察呀。