王安石
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
宋仁宗皇祐二年(1050)，王安石由知鄞县(今浙江宁波)改任舒州(今安徽庐江)通判，途经杭州(或越州)时，写下这首诗。
此诗一般注本均定为杭州灵隐寺前的飞来峰。但灵隐飞来峰，高仅一百余米，山上从未建有高塔。因此，李璧《王荆文公诗笺注》就对此提出疑问： “灵隐飞来峰，初无塔，兼所见亦不致甚远，恐别致一处也。”明瞿佑《归田诗话》卷上，清赵翼《瓯北诗话》卷十一，引作“北高峰塔”。北高峰在灵隐寺后，高达三百米，山上原有塔。据明田汝成《西湖游览志》载： “北高峰，石磴数百级，曲折三十六湾……浮屠七层，唐天宝(742—755)中建，会昌(841—846)中毁。钱王修复之，宋咸淳七年(1271)复毁。”《武林山记》亦有“北高峰在灵隐寺后山，山有塔……唐天宝中，邑人建，高七级”的记载。王安石途经杭州时，此塔尚存，登临以观日出，有其可能。苏轼有《游灵隐高峰塔》诗： “言游高峰塔，蓐食治野装。火云秋未衰，及此初旦凉。雾霏岩谷暝，日出草木香。嘉我同来人，久便云水乡……”可见当时登临北高峰塔以观日出，为一大胜事。
又有人认为，此诗题中所指飞来峰，为今绍兴城南之飞来山，俗称塔山。塔山传说为春秋时代越国范蠡修筑越州城时，某日晚上自山东琅琊东武海中飞来，故名。山上有塔，名应天塔，始建于东晋末年。原为九层，可缘梯而上登临远眺。“圜视井邑，如阅图画。越之形胜，十得六、七。”王安石于皇祐二年曾经越州，有《登越州城楼》诗。此诗亦同时所作。说见蒋礼鸿先生《咬文嚼字·王安石诗飞来峰在绍兴证》。备考。
王安石写作此诗时，刚年满三十，风华正茂，朝气蓬勃。他自小即胸怀“矫世变俗之志”;登仕后，在知鄞县任内，试行过自己某些政治主张，积累了一定的政治经验。当他登上这座突兀的高山和巍然耸立的高塔时，不禁豪气满怀，浮想联翩，于是吟成这首托物言志的诗篇。
首句“飞来山上千寻塔”，根据对此诗题的不同看法，有两种不同的理解：一是简单地指为写登临的地点，前面的“飞来”二字，当然指山名而言。另一种理解，则认为此句极写登临地点之高，“飞来”二字非指山名，而是联动结构的短语，与次句“闻说”二字相应。就是说，诗人登上峰顶后，眼前突现一座千寻高塔——“寻”为古代长度单位，八尺为一寻，“千寻塔”，近千丈之高塔也——忽发奇想：此塔不同凡响，岂非天外飞来?接着“闻说鸡鸣见日升”，更进一层，自然地把它与五岳之首的泰山联系起来。相传，登上泰山日观峰，鸡初鸣时可见到日出，因而它成了观日出之胜地。古人把泰山看成为天下第一高峰，“登泰山而小天下”。唐代大诗人李白有登泰山诗云： “平明登日观，举手开云关。精神四飞扬，如出天地间。”杜甫之《望岳》诗，也极写登泰山之巅，胸襟之开阔，眼界之远大。诗人在这里用“闻说”二字虚度，把自己立足之地的气势写得十足，从而为下文发议论作了重要铺垫。
三、四句“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，为本诗的主旨所在。诗人借登高以寄慨，抒发了他革新政治的雄心壮志。这两句紧接前两句，既富形象感，又用“不畏”，“自缘”等字眼上下呼应，化实为虚，表达了作者的志趣，并充分反映了他豪迈的气概与辽廓的胸襟，蕴含深刻的哲理。前一句脱胎于李白的“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”(《登金陵凤凰台》)的诗句，却又反其意而用之。“浮云”二字在李白诗中借喻邪臣(语本陆贾《新语·慎微篇》： “故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”)，且有具体对象，在此诗中虽亦语带双关，而其喻义则更广，泛指一切阻碍历史前进的势力。“浮云遮望眼”，飘来荡去的云彩会遮住人们的视线，作者或许用以比喻他所主张的新政难免会遭到一些强有力者的反对。但是，作者对此毫无所惧，前缀以“不畏”二字，即显示作者对自己的事业充满自信，他将为此而一往直前，决不后退。传说王安石曾有几句名言： “天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”他为何能如此自信呢?后一句作了有力的回答： “自缘身在最高层”，自然是由于我站得高、看得远的缘故。这无异于向世人宣称：我以天下为己任，胸有全局，不怕一切邪恶势力的阻挠和反对。
宋人好以议论入诗，此诗即是典型的例子。从此诗通篇章法看，前二句写景是为后二句议论作伏笔，而后二句又紧联前面所写之景，从景生发出议论来，前后呼应，环环相扣，既使议论活泼生动，又具有一定的思想深度。清人方东树说王安石作诗“用意深，用笔布置逆顺深。章法疏密，伸缩裁剪。有阔达之境，眼孔心胸大，不迫猝浅陋易尽。”我们于此诗也可见一斑。