八曲始自幛岩之麓的浅滩，顺流乘筏，可骋目神游罗列两岸的鼓子峰、环佩岩、紫芝峰、骆驼峰和象鼻岩、上水狮石、上水龟石、下水龟石等名胜。八曲至芙蓉滩与七曲相接，风光旖旎，令人神往。朱熹《九曲棹歌·八曲》写道：“八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆洄。莫言此地无佳境，自是游人不上来。”所以此曲也以山游为佳。
烟际岩 为武夷山著名九十九岩之一，位于溪南。当曲水回转至五曲时，此岩则称为晚对峰。岩体圆整峭拔，山人谓其高拂天际云烟，故名。又因山上秀木绿竹丛生，形似翡翠，故称玉蕊峰。
双乳峰 武夷山三十六峰之一，位于八曲溪北，为一对连麓并立的山峰，形体相似，丰满圆耸，因而得名。从八曲溪畔登岸，回旋蜿蜒约5公里许，可抵这对山峰之麓。明嘉靖三十三年(1554年)，巡按、监察御史赵孔昭游览此处时，嫌峰名不雅，遂易名并莲峰，并题刻于半壁。摩崖石刻附近有块岩石，扣之如闻鼓声，山民称为石鼓，此峰也因之俗称鼓子峰。摩崖石刻上端数十米处有一大洞穴，平放着3块架放船棺的残板，即虹桥板。峰腰还有2处洞穴存放着虹桥板，其中1处似船棺残板。
鼓子庵 在双乳峰的南向，已废。原庵依倚山势，顺着一条狭长的岩罅而建。带状的岩罅上倾下敛，庵以斜覆的岩石作为庵顶，隔以泥墙，分为前殿、后殿、香殿、香积厨和僧房等处，相通之处或以栈道相接，或凿岩为路，绵延约300米。俯瞰九曲溪，七八曲波光筏影，朗朗入目。旧山志记载:岩半飞楼一派(即鼓子庵)，殊高敞，可以远眺溪山。清朝诗人徐熥《登鼓子峰》诗道：“芒鞋历遍翠微巅，修竹阴中别有天。洞隐黄冠皆净侣，岩封白骨尽飞仙。石当罅处精庐构，路到穷时栈道悬。夜静焚香同礼拜，步虚声散一炉烟。”鼓子庵始建于唐代，原为道院，唐侍宸王文钦在此修炼。明弘治年间毁于火。嘉靖时，崇安人江子静夜登峰顶，说是得了丹诀，遂在此重构居室，名曰栖仙馆，后改为鼓子庵。嘉靖三十三年(1554年)，监察御史赵孔昭改“鼓子峰”为“并莲峰”，庵也随之易名莲子庵。内有迎仙亭、云影池、拂云石等，不久又废。清顺治十七年(1660年)复建，庵室规模恢宏，香客云集，现存《重建鼓子庵设立香灯田碑记》一方和记载数千募化捐赠者名字的摩崖题刻一处，全长60米，高1米，为武夷山字数最多、面积最大的摩崖石刻之一。
吴公洞 为武夷山著名七十二洞之一。在鼓子峰右，是一处天然洞穴，外隘中宽，可容数十人，相传为吴道人修炼之处。吴公遗蜕曾经存于该洞。明代诗人王会曾写《宿吴公洞》诗曰：“千崖万壑暗苍烟，洞里吴公缀小天。偶逐樵人成夜宿，顿惊归日已千年。”
石鼓书堂 在双乳峰麓，南宋景定年间(1260～1262年)建宁知府叶梦鼎所建。叶官至右丞相。侍读叶采也曾居此处读书，已废。
鼓楼岩 武夷山三十六名峰之一，紧邻八曲溪畔。岩前乱石罗列，峻拔千仞；岩间泉瀑飞洒如雨，尽落涧中，又名滴水岩。南宋著名道士白玉蟾在《云窝记》中道，曾有詹仙人在此居住、修炼。
鼓楼洞 为武夷山七十二名洞之一。在鼓楼岩半壁，宏敞可容数百人，沿崖径险，俯临深潭，潭名鼓楼坑。洞中原有楠木楼，高广均约三四尺，规制精巧。相传是从别处飞来。明代长期隐居云窝的原兵部侍郎陈省曾置身洞中，写道:“窗棂、甓瓦无非木制，钉头露木外者半寸，测为千百年物。”清初，隐者李怀之(即李卷)记道：“万历庚申(四十八年，1620年)夏，大风雨，鼓楼洞中木楼飞出，越三仰峰而去。土人目击者甚众，落一础如棋子。”传说无稽，但微型楠木楼或是装殓“仙蜕”葬具，载以备考。
涵翠岩 为武夷山九十九名岩之一，在鼓楼岩右。明代理学家李材命名并撰书岩名，后勒于崖壁。
活水洞(谢洞) 武夷山七十二名洞之一。位于涵翠岩腰部，半崖有石洞两层，上洞口如圆月，牖明吐阴，称为月窟；下洞绝地千尺，峙齐云翼，称为云巢。明万历年间，李材的门生谢智(号活水先生)在此辟为隐居之所，后人称之为谢洞、活水洞，并将“活水洞”摩刻于崖壁。明代工部侍郎董应举在《谢洞记》中尽言其奇峭，称:此洞斫云肤，刳石腹，横绝天际，侧窥日月，鸟坠云委，惊顾诧跃，见罗(李材)名此洞为涵翠洞，遂寓居于此，并将《谢洞记》镌于洞内。洞今尚完好，摩崖石刻《谢洞记》尚存，但建筑已无存。
潮音洞 武夷山七十二名洞之一。在涵翠岩左，为内斜敞口的洞天。洞内曾有八曲山房，是明万历年间退隐太守黄世忠所建，后废。数年后，邑绅彭维藩修复，不久又废圮。
紫芝峰 为武夷山九十九名岩之一，在鼓子峰左。屹然高耸，半腰有灵芝状圆石一块，名为灵芝石。峰峦也因之称紫芝峰。灵芝石下另有一石鹄立于峰腰，形态婀娜，神似端庄慈祥的观音大士，称为观音石。另有一座有裂罅的崖岩匍匐溪畔，形态甚似穿开裆裤的稚童跪伏观音足下。这一组景观俗称“童子拜观音”。
环佩岩 为武夷山九十九名岩之一，位于鼓子峰右。相传，岩石能发出玉石碰撞的清脆声，故称环佩岩；又说，山中涧水潺潺而流，叮咚作响，故名。峰顶有一座岩石，神似弓腰欲跃的猫儿，称为猫儿石；其旁还有一块赭色岩石，民间衍称猪肝石。两石俗话合称“猫吃猪肝”。岩间还有人面石，形似两人相向，促膝谈心。
笋 洲 在芙蓉滩之畔，滨溪临水，宽平约1里，竹林丛生，新笋时见。明陈谨诗句赞曰：“锦绷初出角，玉版已先抽。翠色凝千亩，苍烟拂一丘。”(《笋洲》)宋朝秘阁学士吴逵在洲上建造丽泽堂，久废。清朝士人董益勋筑室岩际，名其室为“倚环居”，匾其亭曰：“一川风月”。
九曲溪的得名 ： 朱熹（1130～1200）
中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。徽州婺源（今属江西）人。绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227），赠太师，追封信国公，改徽国公。
《九曲棹歌》宋朱熹
武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。
欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。
一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。
虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。
二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。
道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。
三曲君看驾壑船，不知停棹几何年。
桑田海水兮如许，泡沫风灯敢自怜。
四曲东西两石岩，岩花垂露碧毵。
金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。
五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。
林间有客无人识，矣乃声中万古心。
六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。
客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。
七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。
却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。
八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水萦回。
莫言此地无佳景，自是游人不上来。
九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。
渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。
注释
①九曲：九曲溪，发源于武夷山脉的主峰——黄岗山的西南，上游流经山深林密，雨量丰沛的武夷山自然保护区，下游流过星村，进入武夷山风景区，绕了九曲十八弯，到武夷宫前汇入崇阳溪，全长约60公里。而从星村至武夷宫这段则为名震遐迩的九曲溪，长不过10公里。武夷山风景区的绝大部分风景点就分布在九曲溪两岸。
②棹：又作“櫂”，即船桨，棹歌就是舟子渔夫所唱的歌。
赏析
●朱熹这首用民间乐歌形式写的《九曲棹歌》，是对武夷山九曲溪的全景扫描，也就是描绘九曲溪的一幅长卷佳作。
●《九曲棹歌》写景写情，一扫宋诗中“爱讲道理，发议论”的缺陷。当今大学者钱钟书评论说：“假如一位道学家的诗集里，‘讲义语录’的比例还不大，肯容许些‘闲言语’，他就算得道学家中间的大诗人，例如朱熹。”（钱钟书《宋诗选注》第107页）朱熹的《九曲棹歌》确是容许了相当的“闲言语”，也就是说，用了许多抒情的诗歌语言。因此，它至今仍然脍炙人口，传播海内外。
●朱熹的《九曲棹歌》开头是一首小引，交代作歌的原因。“武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。”这实际上是序诗，以便引出对武夷奇绝处的吟唱。
●第二首“一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。“一曲的溪北有高峰耸立，那便是入九曲所见的第一峰——大王峰，也叫天柱峰。大王峰的左侧有幔亭峰，在峭壁上刻有“幔亭”二字，而幔亭峰就是神话故事中武夷君宴请乡人的所在，也就是“幔亭招宴”的所在地。
●传说宴会的当天，虹桥架空，群仙驾临，祥云缭绕，仙乐悠扬，轻歌曼舞，飞觞劝饮。乡人顶礼膜拜之余，亦皆开怀畅饮。宴罢乡人归，风雨骤至，虹桥飞断，神迹杳然。这一神话传说，充满奇诡神秘色彩。民间传说自从虹桥飞断之后神仙就不再光临此地了。唐朝李商隐为此咏道：“只得流霞酒一杯，空中箫鼓几时回。武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来。”朱熹所咏的“虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟”，也正是此意。一曲风景名胜颇多。曲畔的水光石上，有摩崖石刻群可供鉴赏。石刻杰作中除明明理学家李材的“修身为本”之外，还刻有明代抗倭名将戚继光途经武夷时的题词：“大丈夫既南靖岛蛮，便当北平劲敌。黄冠布袍，再期游此”。
●第三首“二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容？道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。”二曲溪口迎人而立的是峭拔挺秀、明艳照人的玉女峰。玉女峰突兀拔空，峰顶花木参簇，整座山峰像束髻簪花的少女，岩壁缝痕似衣裙皱褶，飘飘欲仙，峰下碧波绮丽的“浴香潭”，传说是玉女洗浴的地方。潭中一块方形巨石，刻“印石”二字。峰左侧有一岩叫妆镜台，刻有二丈多高的“镜台”二字。民间传说玉女隔溪与一曲之畔的大王（大王峰的象征）苦恋，朱熹的二曲之歌即咏此。玉女峰和周围的山水构成一幅仙境般的画图。宋朝的李纲有诗赞道：“风舞芳林鬓角垂，朝云暮雨湿仙衣。不知当日缘何事，化石山头更不归。”与李纲同时代的道教名羽白玉蟾亦有咏玉女的诗歌：“插花临水一奇峰，玉骨冰肌处女容。烟映霞衣春带雨，云鬟雾鬓晓梳风。”作为道学先生，他们对男女相恋一般是避而不谈的，所以他们的诗也写得比较含蓄。提倡“天存理，灭人欲”的朱熹更担心人们由此而引起有关巫山神女的风流联想，因而调侃似地咏道：“道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。”
●第四首“三曲君看架壑船，不知停棹几何年？桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。”这是咏三曲小藏峰的架壑船。小藏峰又名仙船岩，在峻峭的岩壁隙洞间，有船形的木制古遗物，传说那是仙人得道时化去后所遗下的木舟，舟中藏有遗骨，称作“遗蜕”。宋朝陈梦庚《仙船》诗咏道：“此船何事驾岩限，不逐桴槎八月来。莫是飞仙无所用，乘风有路到蓬莱。”而最早对虹桥板、架壑船作出合理推测的，还是朱熹，他认为是“前世道阻未通，川壅未决时，蛮物所居”的遗物，经考证这些虹桥板、架壑船确实是古代南方少数民族的一种悬棺葬的遗迹。
●第五首“四曲东西两石岩，岩花垂落碧监毵。金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。”“两石岩”指四曲中的大藏峰和仙钓台。朱熹此处的诗意是：山花的花瓣还带着朝露，一片清绿，有如羽毛的散乱披离。这是以山花带露衬出山中黎明的时分。
●四曲大藏峰壁有金鸡洞，传说武夷金鸡为世人司晨，可是谁也没见过金鸡，有的只是月下空山和卧龙潭。朱熹的四曲棹歌中的“水满潭”之潭，即大藏峰下的卧龙潭。潭水深不可测，也是四曲的一处胜境。“月满空山水满潭”写出了黎明前鸡鸣星稀，西天的月光下衬出的一片空山静境。在卧龙潭岩壁上刻有“飞翠流霞”四字。
●第六首“五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。林间有客无人识，欸乃声中万古心。”这是朱熹借写五曲胜景作自我描画、抒怀。五曲是九曲的中心，隐屏峰竣立溪北，峰峦挺拔，当年朱熹就在此建武夷精舍，聚徒讲学。朱熹的五曲之歌中的“山高”指精舍后的隐屏峰。由于山高云深，才烟雨无时暗锁平林渡口。“欸乃”是船夫出力摇船的应答声。“客”指朱熹自己。
●第七首“六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。”六曲流程最短。溪北有高直耸立的巨峰，峰壁由于流水侵蚀久而深陷，状如指痕，故称仙掌峰，又叫晒布岩，壁上刻有四个大字：“壁立万仞”。今日的晒布岩下是茶叶试验场，面溪背山，环境清幽，真个像朱熹所吟咏的那样，岩花自落，猿鸟不惊，清静极了。
●第八首“七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。”七曲有獭控滩，就是“移舟上滩”的滩，它的后面正好是隐屏、仙掌两峰，所以说“回看”。“飞泉”指凌空飞洒而下的山泉。七曲的北面为三仰峰，又称三迭峰，海拔700多米，三峰相迭，面背东向，雄姿巍然。在小仰峰的半壁上有壁宵洞，刻有“武夷最高峰”五个大字。
●第九首“八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆洄。莫言此地无佳景，自是游人不上来。”八曲滩高水急，溪畔浮出水面的有“牛角潭”的牛角，“青蛙石”的石蛙。鼓楼岩下，有一石如张牙舞爪的狮子，称为“上水狮”，有块椭圆如龟的岩石，称“下水龟”。溪南和鼓子峰相望的大小两块岩石，称为大廪石和小廪石，对大小廪石南宋名相李纲有诗赞道：“仙家何事也储粮？石廪团团曲水旁。应驾玉龙耕紫石，琼芝千亩个中藏。”
●第十首“九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。”平川是地名，指九曲尽头星村一带。这一带一马平川，桑麻蔽野，又有良田美池，屋舍俨然，鸡犬之声相闻，全然是桃源景象，正如朱熹棹歌所咏：舍此而欲更觅桃源路，那除非人间之外别有天地了。
●朱熹的《九曲棹歌》的次序是乘坐上水船逆流而数的，而坐竹筏逆流而行，危险性较大，所以现在游九曲是从星村渡的平川开始，顺流而下，从九曲到一曲的。
●此外，奉和朱熹《九曲棹歌》而作《棹歌和韵》的诗人有方岳、刘信、王复礼、董天工等十几位诗人。作《棹歌十首》的有白玉蟾、余熹宾、邱云霄等数人；作《九曲杂咏十首》的有白玉蟾，作《武夷九曲歌》的有顾梦圭等。完全是因为朱熹的这首诗这条小溪也就得名“九曲溪”