《 潜夫论 》卷 32本训 诗解2 兴道致和 原本气正 廉絜 民 敦明德信厚
题文诗：
及其乖戾 , 天之尊也 , 气 以 裂之 , 地之大也 ,
气 乃 动之 , 山之重也 , 气 以 徙之 , 水之流也 ,
气 乃 绝之 , 日月神也 , 气 以 蚀之 , 星辰虚也 ,
气 乃 陨之 , 旦有昼晦 , 宵有 夜明, 大风飞车 ,
拔 倒大 树 , 歕雹 为冰 , 温泉成汤 , 麟龙鸾凤 ,
蝥蠈蝝蝗 , 其皆 莫不 , 气之所为 . 以此观之 ,
气运感动 , 亦诚大矣 . 变化之为 , 何物不能 ?
所变也神 , 气之所动 . 当此之时 , 正气所加 ,
非唯于人 , 百谷草木 , 禽兽鱼鳖 , 皆养 和 气 .
声入于耳 , 以感于心 , 男女听 之 , 以施精神 .
资和以兆 , 杯民之胎 , 含嘉成体 . 及其生也 ,
和以养性 , 美在其中 , 畅于四 肢 , 实于血脉 ,
心性志意 , 耳目精欲 , 是以无不 , 贞 正 廉絜 ,
怀履行者 . 五帝三王 , 此 之 所以 , 能画法像 ,
而民不违 , 正己德而 , 世自化也 . 法令刑赏 ,
故 乃所以 , 治民事而 , 致整理尔 , 其 未足以 ,
兴大化而 , 升太平也 . 欲历三王 , 之绝迹 而,
臻帝皇之 , 极功者必 , 先原 其 本 , 兴道致和 ,
以淳粹气 , 生敦庞民 , 明德义表 , 作信厚心 ,
后化可美 , 而功可成 . 本立道生,风清气正,
气正神清,德无不在,义无不有,真情遍在.
原文
及其乖戾，天之尊也气裂之〔 1 〕，地之大也气动之〔 2 〕，山之重也气徙之〔 3 〕，水之流也气绝之〔 4 〕，日月神也气蚀之〔 5 〕，星辰虚也气陨之〔 6 〕，旦有昼晦〔 7 〕，宵有〔 8 〕，大风飞车〔 9 〕拔树〔 10 〕，偾电为冰〔 11 〕，温泉成汤〔 12 〕，麟龙鸾凤，蝥蠈蝝蝗〔 13 〕，莫不气之所为也。 注释〔1〕旧脱“之”字，卢学士补。〔2〕卢补。〔3〕卢补。〔4〕史记天官书所云“天开县物，地动坼绝，山崩及徙川塞溪垘”是也。〔5〕天官书云：“日月薄蚀”，集解：‘韦昭曰：“亏毁为蚀。”’〔6〕春秋繁露玉英篇云：“星坠谓之陨。”〔7〕汉书楚元王传刘向封事云“昼冥晦”，颜师古注：‘僖十五年“九月己卯晦，震伯夷之庙。”谷梁传曰：“晦，冥也。”’〔8〕王先生云：‘按“宵有”下有脱文。以“昼晦”例之，疑是“夜明”二字。庄七年左传：“恒星不见，夜明也。”’继培按：淮南子泰族训云：“昼冥宵光。”此亦当言“宵光”事。“宵光”即左传所云“夜明”。史记天官书云：“天雷电、虾虹、辟历、夜明者，阳气之动者也。”
〔9〕隐三年左传云“郑伯之车偾于济”，杜注：“既盟而遇大风，传记异也。”疏云：“车踣而入济，是风吹之坠济水。”〔10〕书金縢云：“天大雷电以风，大木斯拔。”汉书谷永传云：“暴风之縢，拔树折木。”○铎按：“拔树”疑当别为句，而脱二字。〔11〕“愤电”当是“歕雹”。说文云：“雹，雨冰也。”或“愤”当为“积”，白虎通灾变篇云：“阴气专精，积合为雹。”〔12〕西京杂记：‘董仲舒云：“寒水极阴而有温泉。”’山海经海外东经：“下有汤谷”，郭注：“谷中水热也。”〔13〕尔雅释虫云：“食苗心，螟；食叶，蟘；食节，贼；食根，蟊。”“蝥蠈”即“蟊贼”。汉书五行志云：“宣公十五年冬，蝝生。董仲舒、刘向以为蝝，螟始生也。”说文云：“蝝，董仲舒说，蝗子也。蝗，螽也。”
原文
以此观之，气运感动，亦诚大矣。变化之为，何物不能〔 1 〕？所变也神，气之所动也。当此之时，正气所加，非唯于人，百谷草木，禽兽鱼鳖，皆口养其气〔 2 〕。声入于耳，以感于心〔 3 〕，男女听〔 4 〕，以施精神。资和以兆杯，民之胎，含嘉以成体〔 5 〕。及其生也，和以养性，美在其中，而畅于四胑〔 6 〕，实于血脉，是〔 7 〕以心性志意，耳〔 8 〕目精〔 9 〕欲，无不贞〔 10 〕廉絜怀履行者〔 11 〕。此五帝三王所以能画法像而民不违，正己德而世自化也〔 12 〕。
注释
〔1〕“者道之使也”至此，旧错入德化篇。然此下尚有脱文。○铎按：“变化之为”疑当作“变化云为”，易系辞下传语，下篇亦用之。〔2〕“口”当作“和”。王先生云：‘此文有脱误。以下句例之，宜云“皆味食于口，以养其气”。’○铎按：“声入于耳，以感于心”，指男女言，故继之以“男女听”云云。王氏以为指禽兽鱼鳖言，盖未得其旨。〔3〕尚书大传云：“五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成，虽禽兽之声，犹悉关于律。”昭廿一年左传：‘泠州鸠曰：“夫音，乐之舆也；而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之，小者不窕，大者不●，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。”’〔4〕“听”下脱一字。○铎按：盖脱“之”字。〔5〕文有脱误。以下篇参之，当云“民之胎也，资和以兆杯，含嘉以成体。”说文云：“■，妇孕一月也。胎，妇孕三月也。”“杯”与“■”同。〔6〕易坤文言。“胑”王弼本作“支”。〔7〕“是”字旧脱。〔8〕“意耳”旧倒。〔9〕“精”疑“情”。○铎按：此书多以“精”为情，详下篇及梦列篇。〔10〕“贞”疑“具”。〔11〕逸周书官人解云：“其壮者观其廉洁，务行而胜私。”盐铁论散不足篇云：“履德行仁。”诗大东云“君子所履”，郑笺：“君子皆法效而履行之。”〔12〕“画法象”注见衰制篇。汉书公孙弘传：‘武帝策贤良制云：“盖闻上古至治，画衣冠，异章服，而民不犯。今何道而臻乎此？”对曰：“上古尧、舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。”’
（衰制篇：“ 无慢制而成天下者，三皇也；画则象而化四表者，五帝也；明法禁而和海内者，三王也 ”。注解：白虎通五刑篇云：‘圣人治天下，必有刑罚何？所以佐德助治顺天之度也。故悬爵赏者，示有所劝也；设刑罚者，明有所惧也。传曰：“三皇无文，五帝画象?，三王明刑。”’襄廿九年公羊传何休注引孔子曰：“三皇设言民不违，五帝画象世顺机，三王肉刑揆渐加，应世黠巧奸伪多。”）
原文
是故法令刑赏者，乃所以治民事而致整理尔，未足以兴大化而升太平也〔 1 〕。夫欲历三王之绝迹〔 2 〕，臻帝、皇之极功者，必先原元而本本〔 3 〕，兴道而致和，以淳粹之气〔 4 〕，生敦庞之民，〔 5 〕明德义之表〔 6 〕，作信厚之心〔 7 〕，然后化可美而功可成也。
注释
〔1〕史记酷吏传序云：“法令者，治之具，而非制治清浊之源也。”汉书礼乐志：‘刘向云：“教化，所恃以为治也；刑法，所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。”’〔2〕史记司马相如传云：“殊尤绝迹。”〔3〕按班固西都赋及汉书叙传叙律历志并云：“元元本本。”○铎按：汉书薛宣传注：“原，谓寻其本也。”广雅释诂一：“謜，度也。”原、謜古今字。“元”即“原”之借，春秋繁露重政篇云：‘“元”犹“原”也。’〔4〕易干文言：“纯粹精也。”“醇”与“纯”通。楚辞远游云：“精醇粹而始壮。”〔5〕成十六年左传云：“民生敦庞。”〔6〕礼记表记云：“仁者，天下之表也。”〔7〕诗麟之趾云：“振振公子”，毛传：“振振，信厚也。”