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与地狱有关的诗句

1. 关于地狱的诗句

关于地狱的诗句 1. 关于“地狱”的诗句有哪些

"地狱"在我国古代类似于“地府”。

1、临终诗

作者:唐寅

生在阳间有散场,死归地府也何妨。

阳间地府俱相似,只当漂流在异乡。

2、地狱界偈

作者:释遵式

三界无别法,一切唯心造。是故于日夜,当自勤观心。

心欲起诸恶,速灭如救然。心欲起诸善,爱护如珍宝。

行恶虽少顷,未来受苦长。为善向菩提,永证常乐果。

3、观地狱图

作者:贯休

峨峨非剑阁,有树不堪攀。佛手遮不得,人心似等闲。

周王应未雪,白起作何颜。尽日空弹指,茫茫尘世间。

4、鱼灯引魂开地府,夜夜晶光射幽户。

——古镜词(并序)作者:刘基

5、一旦神魂归地府。应难龋空教泪点多如雨。

——渔家傲作者:梵琦

6、天堂地府,善恶由心,死生迷悟争先。

——神光灿赠张九郎作者:谭处端

7、七魄有缘归地府。三魂无分上天。

——瑞鹧鸪作者:王哲

2. 描写地狱的语句

佛教之地狱说是与其轮回观念有关,以便更形象地解析“业”与“果报”,以导人向善。可参佛光大辞典之地狱一条。《圣经》中的“地狱”按照《圣经》原文的意义,完全不含有死人受审受苦的含意。阴间/地狱只是指描述死亡的情况和坟墓,而不是烈火红红的地狱。而三个被译成中文词语的地狱的希腊文词语,希腊原文和意义分别是:矶汉那(Geenna),指欣嫩谷,是过去位于耶路撒冷城墙外的一个谷地,当时的以色列人在此焚烧罪犯尸体(如果人犯罪严重就不配复活,因此犹太人认为不知悔改的人不配进入墓地安葬,只能扔到这个谷自然腐烂或者被焚烧)及生活垃圾。当时的人们还在垃圾上撒上硫磺以帮助燃烧,因此这个地方总是烟雾缭绕。 海地司(Hades),指死人的地方,即坟墓。 塔塔鲁斯(Tartaroo),描述撒但及其反叛天使堕落的动词,意思是“扔到tartar里去”。

佛教中的地狱除了18层地狱的说法外还有 八炎火地狱,八寒地狱,八热地狱。

八热地狱又称八大地狱,据《俱舍论》卷八、卷十一和《大乘义章》卷八记载,八大地狱在须弥山南的南方增长天王护持下的南赡部洲下面。八大地狱为:

1.等活地狱(Samjva),堕入这里的鬼魂互相残杀,凉风吹来死而复活,更受苦罪;

2.黑绳地狱(Kalsotra),以黑铁绳绞勒罪人;

3.众合地狱(samghata),以众兽、刑具配合惩处罪人;

4.号叫地狱(Rdurava),罪人受苦折磨,发出号叫;

5.大叫地狱(Maharaurava),在此受罪更惨烈,号叫之声更大;

6.炎热地狱(Tapana),罪人在铜镬、炭坑中煮烧;

7.大热地狱(Pratapana),在这里受到更历害的烧煮。

8.阿鼻地狱(Avici)意即“无间地狱”。凡造“十不善业”者堕入此地狱,一刻不停受诸刑惩罚,故称“无间地狱。”

据说八大地狱是竖着一层层排列的,另外还有一层层横着排列的“八寒地狱”,这里酷寒异常,与八大地狱的酷热相对应。

八寒地狱。据《俱舍论光记》卷十一说,八寒地狱名目如下:

1.阿部陀(Arbud),意思是“疮狱”,入者身寒生疮;

2.尼刺部陀(Nirarbuda),入者身寒疮破;

3.阿吒吒(Atata),入者唇舌冻僵,发出颤声;

4.{月霍}{月霍}婆:(HahaVa),入者口中冻得发出“臛臛婆”之寒

5.虎虎婆(Huhuva),已冻得发不出声音,只在喉间伦‘虎虎婆”之响;

6.温钵罗(Utpala),身体冻裂如青莲花;

7.钵特摩(Padma),身体冻得大折裂如红莲年;

8.摩诃钵特摩(Mahapama),全身冻得骨折如大莲花或白莲花。

据《大智度论》卷十六说,在八大地狱周围还有更厉吾的“八炎火地狱”。

八炎火地狱。其名目如下:

1.炭(火)坑地狱;

2.沸水地狱;

3.烧林地狱;

4.剑树地狱;

5.刀道地狱;

6.刺棘地狱;

7.咸河地狱;

8.铜(热铜)柱地狱。

除了这些具体有名的大系统地狱之外,还有专门对付那些在零的零星鬼魂的地狱,这就是“孤独地狱”,又叫“平狱”。《俱舍颂疏》卷十说:“余孤地狱各别业招,或多或少,或二或一,所止差别多种,处处不定。或近江河山边旷野,在地下空及余处。”这种无定处、单个存在的地狱据说有八万四千多个,给鬼魂撤下了天罗地网,到处都跑不脱。

第18层则是拐卖小孩的灵魂,那些肮脏的灵魂~

3. 描写阴间的诗句

碧烟碧烟,轻裾含碧烟,窈窕似云浮。

只是到最后,不知在无常爷心中,窈窕的究竟是那个爱碧烟的人,还是名碧烟的鬼。

——君子以泽《奈何》

只是,在阴间的最深处,忘川河旁,幽幽灯笼高挂红楼。陈旧的古筝磊在窗台上,再无人奏乐。一具白森森的枯骨握着毛笔,倚栏而坐,独自画着红衣美人皮。

——君子以泽《奈何》

只是,在阴间的最深处,忘川河旁,幽幽灯笼高挂红楼。

她的脚下入死地;她的脚步迈向阴间。

.数千只灯笼慢慢向大海漂去,给死人返回阴间指明道路。

死亡的绳索缠绕我;阴间的痛苦抓住我;我遭遇患难愁苦。

梦破之际,泪干之余,总不免幻想,假设在人间之外真有一个阴间,那该多好埃

既然我似乎死在某个地下室了,那就算是刚从阴间回来的吧。

这阳间行人来来往往,这阴间游魂匆匆忙忙,却不管经历多少生离死别,迎红送白,也猜不透那些许天心月圆,华枝春满的禅意,堪不破湖央莲羞,穹苍鸟尽的先机。

地狱不在阴间地府,就在人间,真正的罪恶也并不是,白骨铺砌的荣耀,鲜血铸就的辉煌,而是在这个群魔乱舞、野兽横行的世界上,生而为人,却浑然不知为何而信仰……

你的威势,和你琴瑟的声音,都下到阴间。你下铺的是虫,上盖的是蛆。

你下到阴间,阴间就因你震动,来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂,并使那曾为列国君王的,都离位站起。

有时候觉得,我和你的世界,就像阴间看阳间,远到让人心颤。

恶人,就是忘记上帝的外邦人,都必归到阴间。

梦破之际,泪干之余,总不免幻想,假设在人间之外真有一个阴间,那该多好啊。

这阳间行人来来往往,这阴间游魂匆匆忙忙,却不管经历多少生离死别,迎红送白,也猜不透那些许天心月圆,华枝春满的禅意,堪不破湖央莲羞,穹苍鸟尽的先机。

4. 形容地狱的词句

地狱词句:吊筋狱、幽枉狱、火坑狱,寂寂寥寥,烦烦恼恼,尽皆是生前作下千般业,死后通来受罪名。

酆都狱、拔舌狱、剥皮狱,哭哭啼啼,凄凄惨惨,只因不忠不孝伤天理,佛口蛇心堕此门。磨捱狱、碓捣狱、车崩狱,皮开肉绽,抹嘴咨牙,乃是瞒心昧己不公道,巧语花言暗损人。

寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱,垢面蓬头,愁眉皱眼,都是大斗小秤欺痴蠢,致使灾屯累自身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱,战战兢兢,悲悲切切,皆因强暴欺良善,藏头缩颈苦伶仃。

血池狱、阿鼻狱、血池狱秤杆狱,脱皮露骨,折臂断筋,也只为谋财害命,宰畜屠生,堕落千年难解释,沉沦永世不翻身。地狱情况:其第一狱以人间3750年为一日,30日为一月,12月为一年,罪鬼须于此狱服刑一万年(即人间135亿年)。

其第二狱以人间7500年为一日,罪鬼须于此狱服刑须经两万年(即人间540亿年)。其后各狱之刑期,均以前一狱之刑期为基数递增两番。

如此计算,到第18狱之刑期,已相当于人间2.3乘以10的25次方年以上。罪鬼堕入其中,痛苦已无法形容。

3概述编辑。

5. 有关“地狱”的句子有哪些

1. 世间本就没有真实的对与错,也没有绝对的善与恶。 地狱天堂,一念之间。——阎魔爱《地狱少女》

2. 有理想在的地方,地狱就是天堂。 有希望在的地方,痛苦也成欢乐。——柏拉图

3. 你让我生活在地狱,我就毁掉你的天堂。——Dr·大吉《极度分裂》

4. 让我们穿越最深的地狱,然后直抵天堂!——江南《龙族》

5. 假如你选择的是地狱的尽头,请让我与你一起堕落!——《偷星九月天》

6. 与其在天堂为仆,不如在地狱为主。——弥尔顿《失乐园》

7. 理想主义者是不可救药的:如果他被扔出了他的天堂,他会再制造出一个理想的地狱。——尼采

8. 若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体,不叫全身丢在地狱里。《圣经》

9. 穿越最深的地狱,而后直达天堂!——江南《龙族》

10. 红尘乱,我挡;地狱开,我去;四海怒,我渡;苍生阻,我覆。——天下归元《扶摇皇后》

11. 如果一个人的感情得到了解脱,那么另一个人将走向可怕的地狱。——张爱玲

12. 地狱里空空荡荡,魔鬼都在人间。——莎士比亚《暴风雨》

13. 不幸的人往往如此。他珍惜生命,却看见地狱就在他的背后。——维克多·雨果《巴黎圣母院》

14. 天堂未必在前方,但地狱一定在身后。——程浩《地狱在身后》

15. 你脚踩的地狱只是天堂的倒影,我唇角的故事也是时间的灰烬。——《知乎》

6. 有关于地狱生死轮回的诗词文章

生死轮回

佛教在描述了生命的种种形态的基础上,进一步阐述了其生死轮回的生命观。佛教认为世间的一切是无常无我的。一方面,从宏观上看,大千世界不断生生灭灭,反复呈现出四种状态,即:成(世界的成立期,即形成状态)、住(世界的存续期,即相对稳定状态)、坏(世界的破坏期,即趋于毁坏的状态)、空(世界的空漠期,即虚无状态),如此循环反复、无始无终。另一方面,世界上的一切有情众生,在不断的生死轮回过程中,也反复呈现出四种状态,即:中有(死后至再生之间的存在)、生有(脱离中有、托胎之初刹那的存在)、本有(出生后至死亡之间的存在)、死有(临终之刹那的存在)。与此相应,佛教认为,一切有为法,都具有生、住、异、灭四相。不论是器世间诸法,还是有情众生,始终都处于生灭变迁的过程中。以有情众生之一期生命而言,生相,指一念托胎,十月满足,而生此身。住相,指出胎以后,住于世间。异相,指红颜不再,年老体衰。灭相,指业尽命终,身亦坏灭。在生死流转的过程中,有情众生都要受到业力的支配和心力的影响。由于在本有状态,有情众生受业与造业的情形千差万别、各有不同,从而决定了在中有状态,其生命的内核(心识、神识)必然面临未来的生命形态的种种选择。这种选择不仅是主观的(在一定程度上受心力的影响),但更是客观的(受生前已经形成的业力、因缘的支配)。所谓主观,指的是在生死之际,有情众生的神识依照生前造业、结缘与修行的性质、程度,可以发挥自己心力的作用,甚至可以了脱生死、自主生死或自主选择投生之处。所谓客观,指的是生死轮回及投生之处,系由众生的善恶业力感招而来,是众生的心力所无法改变、无法逃避也无法拒绝的。

由此可见,生死轮回的枢机是业力,而生死轮回的种类则有许多。从大体上看是六道轮回,但在六道轮回中,有升有沉、有苦有乐、有千差万别的情状,使整个宇宙生命呈现出无限的丰富多彩。在六道轮回的过程中,地狱、饿鬼、畜生多受苦报,难以修行去解脱生死轮回,阿修罗、天则多受福报,易耽于福乐之中,故也难以修行至最高的解脱境界。唯有人最适合修行,是解脱生死轮回的最佳生命形态。

至于生死轮回中具体的升沉苦乐之业报,则有种种不同的情形。以人道之生死来去为例,人死之后的去处不外乎有如下几种可能:修行得解脱者,或往生净土,或乘愿再来;未得解脱者,则根据其生前的善恶业因而升沉于三界六道之中。其中,修行禅定有成就者,生于色界或无色界诸天;未能修行禅定但有诸多善业者,则根据其善业的性质,或生于欲界诸天,或生于人间;善业虽多而烦恼尤其是瞋心、慢心重者,则生于阿修罗道;恶业多者,堕为畜生道;恶业更重一些,堕为饿鬼道;罪恶极重者,堕为地狱道。反过来,从人出生的角度而言,则生于人间者,要么是佛菩萨等乘愿而来;要么是人转世投生;要么是天人、阿修罗福报享尽,转而投生为人;要么是畜生、饿鬼、地狱三恶道的众生罪报受尽,转而投生为人。由于芸芸众生的善恶业报因缘千差万别,所以,同样是人,其秉性、遭遇也各不相同,从而使得滚滚红尘,演变出千千万万的善恶罪福、悲欢离合的悲喜剧。大而言之,也使得大千世界,呈现出种种不同的生命形态和生存环境。