《庄子》 外 篇卷 5天地 诗解 3 齧缺 有为 审乎禁过不知所由 应物物化
题文诗：
黄帝游乎 , 赤水之北 , 登昆仑丘 , 南望还归 ,
遗其玄珠 , 使 智 者 索 , 之而不得 , 使离朱索 ,
之而不得 , 使喫诟索 , 之而不得 , 乃使象罔 ,
象罔得之 . 帝曰异哉 , 象罔 也 乃 , 可得之乎 ?
尧师许由 , 许由之师 , 曰齧缺 也, 齧缺之师 ,
曰王倪 也, 王倪之师 , 曰被衣 也. 尧问 师 曰 :
齧缺可以 , 配天 也 乎 ? 吾藉王倪 , 以 邀 请 之 .
由曰殆哉 , 岌 乎天下 , 齧缺为人 , 聪明叡 智,
给数以敏 , 其性过人 , 而又乃 能, 以人受天 .
审乎禁过 , 而不知过 , 之所由生 . 与配天乎 ?
彼且乘人 , 而无天 也. 方且本身 , 而异形 也;
方且尊 智, 而火驰 也; 且为绪使 , 且为物絯 ,
方且四顾 , 而物应 也, 且应众宜 , 且与物化 ,
未始有恒 . 夫何足以 , 配天 子 乎 ? 虽然 亦能,
有族有祖 , 可为众父 , 而不可以 , 为众父父 .
夫 治 也者, 乱之率也 , 北面之祸 , 南面之贼 .
齧缺有为,而有以为,物之于物,心为物役.
原文
黄帝游乎赤水之北①，登乎昆仑之丘而南望，还归②，遗其玄珠③。使知索之而不得④，使离朱索之而不得⑤，使喫诟索之而不得也⑥，乃使象罔⑦，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
注释 ①赤水：虚拟的水名。 ②还（xuán）：通作“旋”，随即、不久的意思。 ③玄珠：喻指道。 ④知（zhì）：杜撰的人名，寓含才智、智慧的意思。索：求，找。 ⑤离朱：人名，寓含善于明察的意思。 ⑥喫（chī）诟：杜撰的人名，寓含善于闻声辩言的意思。 ⑦象罔：杜撰的人名。“象”指形，“罔”则指“无”或“忘”，因而“象罔”之名寓含无智、无视、无闻的意思。
译文
黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，返回的路上，而失落玄珠。派才智超群的智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔方才能够找到吗？”
原文
尧之师曰许由①，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎②？吾藉王倪以要之③”。许由曰：“殆哉圾乎天下④！齧缺之为人也，聪明叡知⑤，给数以敏⑥，其性过人，而又乃以人受天⑦。彼审乎禁过⑧，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天⑨。方且本身而异形⑩，方且尊知而火驰(11)，方且为绪使(12)，方且为物絯(13)，方且四顾而物应(14)，方且应众宜(15)，方且与物化而未始有恒(16)。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖(17)，可以为众父(18)，而不可以为众父父(19)。治，乱之率也(20)，北面之祸也(21)，南面之贼也(22)。” 译文
尧的老师叫许由，许由的老师叫齧缺，齧缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。 尧问许由说：“齧缺可以做天子吗？我想烦劳王倪代为邀请一下。”许由说：“恐怕天下也就危险了！齧缺这个人的为人，耳聪目明智慧超群，行动办事快捷机敏，他天赋过人，而且竟然用人为的心智去对应并调合自然的禀赋。他明了该怎样禁止过失，不过他并不知晓过失产生的原因。让他做天子吗？他将借助于人为而抛弃天然（他就要只顾人而不顾天了），将会把自身看作万物归向的中心而着意改变万物固有的形迹，将会尊崇才智而急急忙忙地为求知和驭物奔走驰逐，将会被细末的琐事所役使，将会被外物所拘束，将会环顾四方，目不暇接地跟外物应接，将会应接万物而又奢求处处合宜，将会参预万物的变化而从不曾有什么定准。那样的人怎么能够做天子呢？虽然这样，有了同族人的聚集，就会有一个全族的先祖；可以成为一方百姓的统领，却不能成为诸方统领的君主。治理天下，必将是天下大乱的先导，这就是臣子的灾害，国君的祸根。”
注释 ①许由连同以下数句中的齧（niè）缺、王倪和被衣均为人名，除许由曾见于其他典籍外，其余三人都是作者杜撰的隐士，他们清廉洁己，不同于世俗。 ②配天：做天子。 ③藉：借助。要：通作“邀”，请的意思。 ④圾：通作“岌”，危险的意思。 ⑤叡（ruì）：“睿”字之异体，聪慧的意思。 ⑥给：捷。数（shuò）：频繁，引申为快捷的意思。 ⑦乃：竟。人：指人为。受：相应，调合，“受天”是说对应或调合自然的禀赋。 ⑧审：明瞭。 ⑨乘：趁，引申为借助。“乘人”即借助于人为。无天：抛弃自然的秉性。 ⑩本身：以自身为本，把自我当作万物归向的中心。异形：改变万物固有的形迹。 (11)尊知：尊崇才智。火驰：像大火蔓延似的快速急骤，指急急忙忙地为求知和驭物而奔逐。 (12)绪：端，这里喻指细末的小事。使：役使。 (13)絯（gāi）：拘束。 (14)物应：为外物而应接，即应接外物的意思。 (15)应众宜：应接众多的外物而奢求处处适宜。 (16)与（yù）：参预。“与物外”指参预外物的变化。恒：固定不变，“未始有恒”指从不曾有过定准。 (17)祖：初始之人。 (18)父：这里指同族人中的首领，也可以理解为统领一方的官长。 (19)前一“父”字同于前一注，后一“父”字指统领众多首领或地方长官的国君，即前面所说的“天子”。 (20)率：先导。 (21)古代帝王坐位向南，臣子面见国君时则面朝北方，因此“北面”乃是臣下和百姓的代称，而下句的“南面”则是国君的代称。