《春秋繁露》阳尊阴卑第43诗解1地者合天
题文诗：
天之大数,毕於十旬,旬天地间,十而毕举;
旬生长功,十而毕成.十旬者也,天数所止.
古圣真情,法天择地,因天所止,以为数纪.
十而更始,民世世传,不省所起,知省所起,
见天数始,以知贵贱,逆顺所在,天地性显,
圣人情出.阳气正月,始出於地,生育长养.
至其功成,而积十月.十月生人,合於天数.
是故天道,十月而成,十月成人,合於天道.
阳出东北,入於西北,发于孟春,毕于孟冬,
物莫不应.阳出物出,阳盛物盛,阳衰物衰,
物数随阳,出入终始,三王之正,随阳更起.
以此见之,贵阳贱阴.故数日者,据昼不夜;
其数岁者,据阳不阴.出云起雨,必从天下,
命曰天雨.是故春秋,君不名恶,臣不名善,
善皆归君,恶皆归臣.臣义比地,故为人臣,
视地事天.为人子者,视土事火.虽居中央,
王七二日,傅火调养,并功於火,火得以盛,
不与分功,孝之至也.孝子之行,忠臣之义,
皆法于地.地事天也,犹下事上.地者合天,
物无合会,不得不合,合不得已,天情地义.
阳尊阴卑第四十三?
天之大数，毕於十旬(1)。旬(2)天地之间，十而毕举;旬生长之功，十而毕成。十者，天数之所止也。古之圣人，因天数之所止，以为数纪(3)。十如更始(4)，民世世传之，而不知省(5)其所起。知省其所起，则见天数之所始;见天之数所始，则知贵贱逆顺所在;知贵贱逆顺所在，则天地之情，著圣人之宝(6)出矣。是故阳气以正月始出於地，生育长养於上。?至其功必成(7)也，而积十月。人亦十月而生，合於天数也。是故天道十月而成，人亦十月而成，合於天道也。
故阳气出于东北，入於西北，发于孟(8)春，毕于孟冬，而物莫不应是。?阳始出，物亦始出;阳方盛，物亦方盛;阳初衰，物亦初。衰物随阳而出入，数(9)随阳而终始，三王之正(10)随阳而更起。以此见之，贵阳而贱阴也。故数(11)日者，据昼而不据夜;数岁者，据阳而不据阴。阴不得达之义。是故《春秋》之于昏礼也，达宋公而不达纪侯之母(12)，纪侯之母宜称而不达，宋公不宜称而达，达阳而不达阴，以天道制之也。丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴。阴之中亦相为阴，阳之中亦相为阳。诸在上者皆为其下阳(13)，诸在下者各为其上阴(14)。阴犹沈也。何名何有，皆并一于阳，昌力(15)而辞功。故出云起雨，必令从之下(16)，命之曰天雨。不敢有其所出，上善而下恶。恶者受之，善者不受。土若地，义之至也，是故《春秋》君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。臣之义比于地(17)，故为人臣者，视地之事天(18)也。为人子者，视土之事火也。虽居中央，亦岁七十二日(19)之王，傅于火(20)以调和养长，然而弗名者，皆并功於火，火得以盛，不敢与父分功?美(21)?，孝之至也。是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也。地事天也，犹下之事上也。地，天之合也，物无合会之义。
?注释?(1)毕于十旬:应作“毕于十”。“旬”字涉下文而衍。董仲舒《天地阴阳篇》:?“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水九，与人而十者，天之数毕也。”由此可知本句作“毕于十”为是。(2)旬:当作“”(zhōu)?，周匝，包括，包全。?(3)?数纪:数目的纲纪，数目的准则。纪:准则，标准。?(4)?十如更始:数目到十以后便重新开始。如:同“而”。?更始:重新开始。(5)省(xǐng)?:省察，知道。(6)圣?人之宝:应作“圣人之实”,?“宝”与‘实”，繁体字形近而误。实:实情，实质。(7)必成:应作“毕成”，全部成熟。?(8)孟春:初春。(9)数(shu?)?:多次，屡次(10)三?王之正:应作“三王之政”。三王:信夏之禹，商之汤和周之文王。政:政令。(11)数(shǔ)?:计数，计算。(12)达宋公:使宋公婚聘之命通达至国外。据记载，鲁成公八年宋***公派华元到鲁国行聘礼，夏天又派公孙寿去纳币。对这两件事，《春秋》都记为“宋公使华元来聘”和“宋公使公孙寿来纳币”。按昏礼记事的原则，只有当婚者的父母才可“使”人去做这些事，但在宋***公的婚事上却由宋公自“己使”人，这是不合乎《春秋》记事原则的。但宋***公这样做是不得已而为之，因为他的父母都已不在人世。所以《春秋》说“:宋公之命达至国外。”不达纪侯之母:纪侯之母的婚聘之命不能通达到国外。据《春秋》记载:鲁隐公二年“纪裂繻逆女”这样的记载，因为纪侯有母亲在。但是据《公羊传》，“母不通也”，母命不能通到国外，所以说“不达纪侯之母。”?(13)诸在上者皆为其下阳:如父兄在上，子弟在下，但子弟也可变为父兄，所以说在上者父兄全都生出他们的下位者也是。阳?(14)?诸在下者皆为其上阴:皇后、夫人号为阴，却是妾滕?之长，所以说“为其上阴”。(15)昌力:盛大的力量，这里指用很大的力量。(16)必令从之下:应作“必令从天下”。?(17)?比于地:与大地相同。比:并列，相同。?(18)?视?地之事天:服侍国君和大地服侍上天一样。视:和一样。?(19)?岁七十二日:每年主七十二天。五行学者认为，年全?三百六十日，五行主日，每一行就分主七十二日。这里的七十二日是指居中之上所主。王:主宰。(20)傅于火:靠近火。傅:义同“附”。(21)不敢与父分功美:“父”当兼指“天”和“父”。
译文上天最大的数目，终结在十，周全天地之间，十就可以全部概括，全部出生长成的结果，十就可以全部完成。十是上天数目终止的数。古代圣人借着上天数目终止的数，做为数字的准则。到十以后而重新开始，百姓代代相传，却不知道它是由何而来。知道它的由来，就可发现上天数目由何开;始发现上天数目所开始的地方，就可知道贵贱、逆顺在什么地方;知晓贵贱逆顺所在之处，上天的本性就显现出来，圣人的实质也就表现出来了。所以阳气在正月从大地开始生出，生长养育在阳气之上。到了结果成熟的时候，要积累十个月的时间。人也是经过十个月的蕴育才出生，与上天的规律相符合。所以上天的原则是经过十个月的养育就成熟，人也是十个月成熟，符合上天的规律。原来阳气从东北升出，进入到西北，从孟春时节发生，结束在孟冬季，万物没有不和这一规律相应的。阳气开始生出时，万物也开始出现;阳气正旺盛，万物也正旺盛;阳气开始衰弱，万物也开始衰弱。万物随顺阳气而出现和进入成长期，屡次随着阳气而结束和开始，夏商周三王的政令也是随着阳气而更替出现的。由此看来，以阳气为高贵，以阴气为低贱。所以计算时日，根据白昼而不根据夜晚;计算年岁，根据阳气而不根据阴气。因为阴气不能贯通全年的内容。因此《春秋》对待婚礼的记载，使宋公娶亲之事通达至国外，而纪侯的母亲迎娶一事却不能通达到。纪侯有母亲应称其主持、迎女，但其命不能通达到国外，宋公无母，不能称其父母主持迎亲，但宋公之命却可以到国外，这是因为阳气可以到达国外，阴气不能到国外，依据上天的原则规定婚礼的程序。男人即使低贱，但都属，阳妇女即使高贵，但都属阴。阴气当中还是互相生出阴气，阳气之中也是互相生出阳气。各个在上位的全都生出他们的下位也是阳气，各个在下位的全都出自它的上位也是阴气。阴气如同阴沉。无论什么名声，有什么功劳，全都归并给一个阳气，?(阴气)用很大的力量却与功劳无关。所以生出乌云，下起雨，一定让它从属上天的名义之下，称之为上天下雨。(大地)不敢有自己生出的东西，在上的善而在下的恶。在下的恶者可以承受，在上的善者不承受别处的事情。土如同大地，这是最高的道义。因此《春秋》上国君没有恶名，臣不称善，善都归给国君，恶全归给臣。作臣的原则与大地相一致，所以做人臣的，事国君如同大地侍奉上天一样。做人子的，侍奉父母如同土侍奉火一样。土虽居于中央，也是每一岁七十二日的主宰，靠近火，以便调和生长养成，然而不出名的原因，是全把功绩并到火上，火得以旺盛，不敢和天父分享功绩和美名，是孝的最高标准。因此孝子的行为，忠臣的道义，完全取法于大地。大地服侍上天，如同在下位的服侍在上位的。大地，是上天的配合，事物没有配合的标准（地不得不配合天(春秋繁露义证326）。