1. 关于针对性的诗句
关于针对性的诗句 1.关于古诗词的4个问题,回答要有针对性
一、《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，“江城子”是词牌，“乙卯正月二十日夜记梦”是词名，其实并不是所有的词都有词名，也有用词牌名作词名的。
或许苏轼写这首词的时候“乙卯正月二十日夜记梦”只是作为题记的，但我们为了区分，就把它当做了词名。就像李商隐的《锦瑟》，其实是没有题目的，但我们为了区分就把首句前两字作了题目（锦瑟无端五十弦）。
二、这篇最初见于《太平御览》卷六百八十九，题为《古艳歌》，无作者名氏。明、清人选本往往作窦玄妻《古怨歌》。
《艺文类聚》卷三十记窦玄妻事云：“后汉窦玄形貌绝异，天子以公主妻之。旧妻与玄书别曰：‘弃妻斥女敬白窦生：卑贱鄙陋，不如贵人。
妾日已远，彼日已亲。何所告诉，仰呼苍天。
悲哉窦生！衣不厌新，人不厌故。悲不可忍，怨不自去。
彼独何人，而居是处。’”并不曾提到窦玄妻作这首歌。
今仍从《太平御览》。这首诗是弃妇诗，上二句比喻自己被出而终恋故人，下二句是说服故人也应该念旧。
这应算作是乐府民歌，要知道，民歌这东西，一般是集体创作，经过无数人传唱修改的，一般不会留下作者姓名，比如《木兰辞》，比如《孔雀东南飞》。三、“凤求凰”的故事由来已久，说的是司马相如追求卓文君的故事，司马相如为追求卓文君，作了首歌辞，便是《凤求凰》。
但昆曲的《凤求凰》却不是这一首，而是王实甫《西厢记》里的选段，是王实甫写的。凤求凰·琴歌 王实甫 有美一人兮，见之不忘。
一日不见兮，思之如狂。 凤飞翱翔兮，四海求凰。
无奈佳人兮，不在东墙。 将琴代语兮，聊写衷肠。
何日见许兮，慰我彷徨。 愿言配德兮，携手相将。
不得於飞兮，使我沦亡。 四、《游园惊梦》其实是汤显祖《牡丹亭》的几个选段，也是《牡丹亭》最精华的部分。
戏剧家汤显祖的代表作《牡丹亭》，被改编成各种戏曲传唱了数百年之久，“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”的词句更是脍炙人口。在江南苏杭一带，昆曲是当年颇为流行的一种戏曲，而《牡丹亭》则一直是昆曲的保留剧目。
《牡丹亭》中，最为引人入胜的当属杜丽娘与柳梦梅那亦真亦幻的爱情故事。因教书先生教授了《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”
之词，杜丽娘萌生伤感之情，在与丫鬟一起游览了自家的后花园之后更生伤春之情，回来后竟然梦中与一手持折柳的公子在花园内有了一番云雨之情，在梦醒之后独自入后花园寻找梦里多情郎。由此，戏剧《游园惊梦》也就有了昆曲《牡丹亭》中杜丽娘“游园”、“惊梦”和“寻梦”等几段戏。
2.《劝学》 通过君子之口提出论点,以示郑重而具有针对性的句子
《劝学》中心论点突出，层次井然，说理透彻，善于运用比喻，将议论引向深入，体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
荀子是先秦儒家最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。其著作《荀子》中，《劝学》为开篇之作，是我国教育史上开个人著述的先河，是荀子教育思想的代表作，它全面、系统地阐述了自己的教育思想。
荀子所说的“学”是包括知识的获得与道德的养成两方面的，把学问道德联成了一体。在《劝学》里较全面地阐述了荀子的教育思想，论证了学习的重要性、态度、方法、内容和目的。
中学教材一般是从其中的十五段中节选第一段和第六段的前一部分。这篇节选文论述了学习的重要意义和应持的学习态度。
指出为学必须持之以恒，积少成多，用心专一。 全文***有四段。
第一段，提出中心论点 下面的部分从学习的意义、作用、方法和态度，几个部分展开论述。中心论题和各部分之间是总分的关系。
文章开篇写道：“君子曰：学不可以已。”这是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。
荀子主张“性恶论”，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他很重视学习的作用。
他在文章开头就提出了中心论点，并且通过“君子”之口提出来，措辞以示郑重，他不说应该不断学习，而是说学习不可以停止，这对针对人们学习上常出现的不能持之以恒的现象，很具针对性。因而自然地引出了下文的阐述，把学习的重要性提到一个新的高度。
第二段，论述学习的意义 文章以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展和提高。用比喻的手法告诉人们，任何人通过发奋学习，都能进步，青出于蓝而胜于蓝，今日的自己可以胜过昨日的自己，学生也可以超过老师，使人受到很大的启发和鼓舞，催人奋进。
不过，要实现“青于蓝”、“寒于水”，决不能浅尝辄止，半途而废，要坚持不懈，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻句紧扣中心，深刻有力地论证了学习不可以停止的道理。
比喻手法的运用，灵活自然，生动鲜明。 接着，文章进一步设喻：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。”木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热，使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。
荀子主张“人性恶”，但他认为学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用，即强调学习的重要性。接着文章又以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
同理推出，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”君子只有广泛地学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错，成为一个有道德有学问的人。
明确而有力地照应首句，收束上文，紧扣中心，条理清晰。 第三段，论述学习的作用 学习意义重大，那么，如何学呢？荀子认为，学习必须利用外界事物。
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。
接着，用日常生活中常见的一些情况组成比喻，展开论证：登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫，都收获良好的效果：见者远、闻着彰，致千里、绝江河，这并非人的本身有什么特殊之处，而是因为“善假于物”，凭借外界条件的帮助才取得的。于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”
这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用学习来弥补自身的不足，和中心是一脉相承的。 第四段，论述学习的方法和态度 文章先正面设喻，引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”
说明学习要注意积累，荀子充分强调“积善”的作用，不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。
这与开头提出的“学不可以已”也是遥相呼应的。 接着，文章又从反面进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
进一步说明积累的重要性。一正一反，相对照，更具说服力。
接着文章反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义。此外，学习要做到“不舍”，除了积累，还必须专一，不能浮躁。
因此，文章再以“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“专一”与“不专一”，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。
全文运用了大量生活中常见的比喻，精警动人，把抽象的道理说得明白、透彻、深入浅出、耐人咀嚼。通过一层一层的比喻，反复说明学习的。
3.求10条古诗知识
1边塞诗
边塞诗是描写边塞风光，反映边疆将士生活为基本内容的诗歌。
2 送别诗
古诗中最早出现、最为常见的题材之一，他们一般按时间、地点来描写景物、表达离愁别绪，从而体现作者的思想感情。
主要抒写离情别恨，或用以激励劝勉，或用以表达深情厚谊，或用以抒发别离之愁。
因为送别常与登山临水相联系，采用寓情于景，情景交融的抒情方式，故又称“山水送别诗”如学过的《送杜少府之任蜀川》（王勃）、《送孟浩然之广陵》（李白）、《别董大二首》（高适）、《雨霖铃》（柳永）等。
送别诗的常见意象如长亭、南浦、杨柳、美酒，此外又如：残阳、西风、画角、鹧鹄、春风、秋月、落叶、残红、败荷、江水，细雨、秋蝉、兰舟等。
3 咏物诗
咏物诗借吟咏自然或社会事物，来表达思想感情的诗歌，托物言志。
常用手法：象征，比拟等。代表作品有王维的《相思》（“红豆生南国”）、李白的《白鹭》、杜甫的《归雁》、陆游的《卜算子?咏梅》、于谦的《石灰吟》、王冕的《墨梅》等等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。
咏物诗有两大特点：
①是借物寄托、借物抒怀。或发其志士之悲、君国之忧；或写其怀才不遇、秋士迟暮的感受。
②是所借之物，既是作者的理想、旨趣、节操的化身，更是作品主旨和形象的载体。
4 咏史怀古诗
咏史怀古诗是诗人在阅读史书或游览古迹时以吟咏或评论历史故事、历史人物为题材，融进了诗人独到的见识，以史咏怀，以史诵人，以史治史，以史喻今，多以简洁的文字、精选的意象，融合对自然、社会、历史的感触，或喟叹朝代兴亡变化，或感慨岁月瞬息变幻，或讽刺当政者荒淫无耻，从而表现作者阅尽沧桑之后的沉思，蕴涵了深沉的怀古伤今的忧患意识，正所谓借古人之酒杯，浇自家之块磊。代表作品有章碣的《焚书坑》、李商隐的《贾生》、杜牧的《题乌江亭》、杜甫的《蜀相》、刘禹锡的《乌衣巷》、《石头城》、苏轼的《念奴娇?赤壁怀古》、辛弃疾的《永遇乐?京口北固亭怀古》、张养浩《山坡羊?潼关怀古》等，其中苏轼的《念奴娇?赤壁怀古》堪称此诗的典范。
咏史诗有以下几个特点：
⑴、借古伤今、借古讽今；
⑵、诗歌有着极强的现实针对性；
⑶、诗歌里面的“人、事、景、物”，只是作者抒发感慨、寄寓自己对历史的思索的“传媒”和宣泄物而已。所以，咏史诗里面的景物或者其他的人和事和现实中的人和事有一定的距离，都是“有我之景”，是用来传达作者的某种理念和情感的。
5 记行诗
记行诗又称记游诗、行旅诗、羁旅诗。或描述个人游历见闻感受，或表现思亲怀乡之情，叙事与抒情相结合。这类诗离不开山水景物描写，所以又称“山水记行诗”，如 杜甫的《旅夜抒怀》、马致远的《秋思》，便不可视作山水诗。
表思想怀亲之情时常用意象：明月、鸿雁、家书、梦境等，还要注意一些特殊的节日。
6 咏怀诗
咏怀诗的特点就是即事抒怀，通过具体的事件的叙写来抒写胸臆，抒写个人的抱负、恨别、怀远、离愁、感时等情怀的作品。作者往往因一事而有感，发而成诗，即为抒怀。
主要表现手法有比兴、象征、联想等。
代表作品有屈原的《离骚》、《涉江》、李白的《行路难》、《将进酒》、陈子昂的《登幽州台歌》、苏轼的《定风波?沙湖道中遇》，陆游的《书愤》等等。
7 讽喻诗
以嘲讽或劝喻手法，揭露社会黑暗、世态炎凉，表达人民或正人直士呼声的诗歌。如《硕鼠》、《伐檀》、《蜂》（唐?罗隐）、《轻肥》、《题临安邸》（南宋?林升）、《醉太平》（“讥贪小利者”元代无名氏）等。讽喻诗出题较少。
8 题画诗
题画诗来源于画面，但又不为画面所拘束，它往往是从画面的内容或其一点生发开去，敷衍成篇。“诗传画外意，贵有画中态”（杨慎《升庵诗话》卷十三）。
9 山水田园诗
山水诗源于南朝（宋）谢灵运，田园诗源于晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。这类诗以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表现诗人热爱自然、向往自由，对现实的不满、对田园生活的向往和热爱之情，及闲适淡泊、悠然自得的心境。诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练、质朴自然，多用白描手法和借景抒情的抒情方式。
4.有关教育的诗句有哪些
1. 《师说》
唐代：韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2. 《远师》
唐代：白居易
东宫白庶子，南寺远禅师。
何处遥相见，心无一事时。
3. 《林琴南敬师》
清代：佚名
闽县林琴南孝廉纾六七岁时，从师读。师贫甚，炊不得米。林知之，亟归，以袜实米，满之，负以致师。师怒，谓其窃，却弗受。林归以告母，母笑曰：“若心固善，然此岂束修之礼？”即呼备，赍米一石致之塾，师乃受。
4. 《赠孟浩然》
唐代：李白
吾爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
5. 《问说》
清代：刘开
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
5.关于奉献的诗句、歌词名言
1、春蚕到死丝方尽，蜡炬成挥泪始干。（李商隐《无题》）
2、落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗》）
3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）
4、鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮）
5、埋在地下的树根使树枝产生了果实，却并不要求什么回报。（泰戈尔）
6、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。（陆游《十一月四日风雨大作》）
7、捧着一颗心来，不带半棵草去。（陶行知）
8、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）
9、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（罗隐）
10、我唯一的希望就是多有贡献。（白求恩）