《墨
子》一书，其十七篇文章里引用古代典籍多达四十八处；其所引
古书，有些已不可考。今按《墨子》篇目顺序，抄录被引古籍及
引文于此：
《所染》引《诗》“：必择所堪”。
《七患》引《夏书》“：禹七年水”；《殷书》“：汤五年旱”；《周
书》：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其
子也。”
《尚贤中》引《诗》“：告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不
用濯”；《汤誓》（《尚书商书》篇名）“：聿求元圣，与之戮力同
心，以治天下”；《吕刑》（《尚书周书》篇名）“：皇帝清问下民，
有辞有苗。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，
德明维明’。乃名三后，恤功于民：伯夷降典，哲民维刑；禹平水
土，主名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民”；
《周颂》（《诗经》的组成部分）“：圣人之德，若天之高，若地之
普，其有昭于天下也；若地之固，若山之承，下坼不崩；若日之
光，若月之明，与天地同常”。此外，《尚贤中》还转述了《距
年》尚贤为政之本的思想。
《尚贤下》引《吕刑》“：於！来！有国有土，告女讼刑。在今
而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”引《竖年》（毕
沅曰“：竖，距字假音晞夫圣武知人，以屏辅而：耳”。
《尚同中》引《吕刑》“：苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，
曰法”；《术令》（即《商书》《说命》篇）“：唯口出好兴戎”；《周
颂》“：载来见辟王，聿求厥章”；《诗》“：我马维骆，六辔沃若，载
驰载驱，周爰咨度”，“我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨
谋”；《相年》（毕沅曰“：‘相年，当为‘拒年。”）“：夫建国设都，
乃作后王君公，否用泰也。轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天
均”。
《尚同下》引《大誓》（即《尚书周书》《泰誓》篇）“：小人
见奸巧，乃闻不言也，发罪钧”。
《兼爱下》引《泰誓》“：文王若日若月乍照，光于四方，于西
土”；《禹誓》（《尚书夏书》篇目）“：济济有众，咸听朕言！非
惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，
以征有苗”；《汤说》（疑为《商书汤诰“：惟予小子履，敢用
玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，
有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，即当朕身，朕
身有罪，无及万方，；《周诗》（古《诗》、《书》互称。前四句见
《周书洪范》，后四句见《诗小雅大东》）“：王道荡荡，不偏
不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若厎。君子之所履，
小人之所视”；《大雅》（《诗》的组成部分）“：无言而不仇，无德
而不报。投我以桃，报之以李”。
《非攻中》引《诗》“：鱼水不务，陆将何及乎？”
《天志中》引《皇矣》（《诗大雅》篇目）“：帝谓文王，予
怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则”；《太
誓》（即《泰誓：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，
乃曰：‘吾有命。’无廖务天下，天亦纵弃纣而不葆”；先王之书：
“明哲维天，临君下土”。
《天志下》引《大夏》（即《诗大雅“：帝谓文王，予怀明
德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则”。
《明鬼下》述周之《春秋》所记周宣王杀杜伯之事，燕之《春
秋》所记燕简公杀庄子仪之事，宋之《春秋》所记厉神附于祝史
身上杀观辜之事，齐之《春秋》所记祧神杀中里徼之事。此外，
《明鬼下》引《大雅》“：文王在上，于天。周虽旧邦，其命维
新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令
问不已”；《商书》“：呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，
允及飞鸟，莫不比方。矧佳人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢
不宁；若能***允，佳天下之合，下土之葆”；《禹誓》“：大战于甘，
王乃命左右六人，下听誓于中军。曰：‘有扈氏威侮五行，怠弃三
正，天用剿绝其命。’有曰：中，今予与有扈氏争一日之命。且！
尔卿、大夫、庶人。予非尔田野葆士之欲也，予***行天之罚也。左
不***于左，右不***于右，若不***命；御非尔马之政，若不***命。是
以赏于祖，而僇于社’”；《禽艾》“：得玑无小，灭宗无大”。
《非乐》引《官刑》“：其恒舞于宫，是谓巫风。其刑：君子出
丝二卫，小人否，似二佰”；《黄径》“：呜乎！舞佯佯，黄言孔章，
上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百，其家必坏丧”；《武
观》“：启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力。湛浊于酒，渝
食于野，万舞翼翼，章闻于大，天用弗式。”
《非命上》引《仲虺之告》（《尚书商书》篇名）“：我闻于
夏人矫天命，布命于下。帝伐之恶，龚丧厥师”；《太誓》（即《泰
誓：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：‘吾
民有命。’无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。”
《非命中》引《仲虺之告》“：我闻于夏人矫天命，布命于下，
帝伐是恶，龚丧厥师”；《太誓》“：纣夷之居，而不肯事上帝，弃
阙其先神而不礼也，曰：‘我民有命。’毋僇其务，天不亦弃纵而
不葆”；《执令》“：具！敬哉，元天命！惟予二人，而无造言，不
”自降天之哉得之”；商、夏之《诗》、《书》“：命者，暴王作之
命下》引《总德》：“允不著惟天，民不而葆。既防凶星，
天加之咎。不慎厥德，天命焉葆”；《仲之诰》“：我闻有夏人矫
天命于下，帝式是增，用爽厥师”；《太誓》“：恶乎君子天有显
德，其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓
祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡；上帝不顺，祝降其丧。
惟我有周，受之大帝。”
《非儒下》引《礼》“：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯
父、叔父、弟兄、庶人，其；戚族人，五月。”
《公孟》引《子亦》（疑为《箕子“：其傲也出，于子不祥”。
《墨子》一书引用了哪些谚语和古人言论
墨家广泛汲取了古文化的精华。《墨子》一书除多处引用三代
古籍以外，还惯于引用当时的谚语和古人的言论。这对于我们从
墨子著作中挖掘资料，探讨墨学源头，提供了宝贵的依据。如果
说墨子援引古代书籍，表明他继承了古代有文字记载的官方文化，
那么，他征引谚语和古人言论，则表明他也继承了流传于民间的
大众文化。
观《墨子》全书，墨子在十篇文章里引用谚语和古人语达十
三处（不包括公孟子所引），并有专门的表述方式：“吾闻之”、
“圣人有传”“、先王之言”“、古者有语”等。现依《墨子》篇目顺
序，抄录被引的谚语及古人语于此：
《亲士》“：吾闻之曰：‘非无安居也，我无安心也；非无足财
也，我无足心也’”。
《辞过》“：圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；
人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牝牡雌雄也”。
《尚贤上》“：古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不
贵，不义不亲，不义不近”。
《尚贤中》“：先王言曰：‘贪于政者，不能分人以事；厚于货
者，不能分人以禄，“；先王之言曰：‘此道也，大用之天下则不
窕，小用则不困，修用之则万民被其利，终身无已’”。
《尚同中》“：先生之言曰：‘非神也。夫唯能使人之耳目助己
视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己
动作，，。
《尚同下》“：古者有语焉，曰：‘一目之视也，不若二目之视
也：一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强
也’”。
《非攻中》：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知
隐”“；古者有语：‘唇亡则齿寒，“；古者有语曰：‘君子不镜于
水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶’”。
《明鬼下》“：于古曰：‘吉日丁卯，周代祝社方，岁于社者考，
以延年寿’”。
《耕柱》“：翟闻之：‘为义非避毁就誉’”。
《贵义》“：翟闻之：‘同归之物，信有误者’”。
此外，《公孟》载公孟子引谚语一条“：公孟子曰：‘善！吾闻
之曰：宿善者不祥’”。