01
庄子，名周，字子休，战国时期宋国蒙（安徽蒙城县）人，我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、文学家，是老子之后道家学派重要代表人物，与老子并称为“老庄”。
鉴于庄子在文学史和思想史上的重要贡献，后被唐玄宗赐封为“南华真人”，《庄子》一书也被称为《南华真经》。
据《史记》记载，庄子曾做过漆园吏，即管理林场的小官。他的一生从未大富大贵过，生活经常处于贫穷困顿之中。
庄子卑弃荣华富贵、名利权势，在乱世中始终保持独立的人格，其思想汪洋恣肆超然于物外。
《庄子》一书分“内篇”“外篇”“杂篇”三部分，相传“内篇”的《逍遥游》《齐物论》和《大宗师》等七篇是庄子的真作，集中反映了庄子的哲学思想。
一般认为，“外篇”是庄子的弟子所作，“杂篇”是庄子学派和后来的学者所作。
《庄子》对后世的影响，不仅表现在高深独特的哲学思想上，而且表现在文学造诣上。
庄子的文章，想象力丰富，充满辩证思维，文笔妙趣横生富于变化，善于应用寓言故事明晰哲理，给人以超凡脱俗高深俊逸的感觉。
《庄子》的文体已脱离了语录体，代表了先秦散文的至高成就。鲁迅对其高度评价：“汪洋辟阖，仪态大方，晚秦诸子之作，莫能先也。”
南华老仙，以哲学家的睿智，文学家的风采，美学家的情怀，思想家的深度，讲述了一个自由、洒脱、淡泊的人生。
02
读《庄子》有种感受，“拿得起，放不下，放得下，而又拿不起。”是一种矛盾的心理，看吧！实在是太难懂。不看吧！又有一种神秘的力量吸引着你，就像一座充满诱惑的迷宫令你欲罢不能。
我认为，《齐物论》一篇最为精彩，体现了庄子的核心哲学思想，哲理深刻语言晦涩深奥。
正因为其论理高深，古今对《齐物论》的注解最多，各据其理不一而足，令人茫然而不知所从。
要想感知《齐物论》的奥妙，必定要反复揣摩独自体悟，虽未必能准确把握而解其真意，却能体会一番心路历程。
正如攀登一座高峰，虽历尽千难万险，待到峰回路转登顶之时，展现在面前的是别样的风景！
庄子的哲学观点是，“天地与我并生，万物与我为一”，这是《齐物论》中画龙点睛之笔，彰显了庄子“齐万物、齐认知”的哲学宏旨。
在先秦时期，探索宇宙万物生发奥秘的唯道家一派，庄子继承并发扬了老子的哲学思想，在人类自我认知和探究天人关系方面独树一帜。
03
《齐物论》开篇，庄子设计了一个玄妙的场景，其高超的写意手法，绝妙的寓意情景描写，超强的文字驾驭能力，仿佛有一只无形的大手抓住了读者的心里。
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
南郭子綦（qi）犹如禅师入定的样子，身体软榻榻的，仰着头向天缓缓吐气，那种悠然自得旁若无物的感觉，就像灵魂出窍一般。
学生颜成子游侍立在旁边说：“这是怎么了？身形诚然可以像朽木一般，精神和思想难道也能像死灰那样吗？”
子綦回答说：“今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’，却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’！”
理解这一段文字，进入了烧脑状态，反复琢磨不得其意，庄子到底要表达什么意思呢？
庄子描写子綦“忘我”的状态可谓一绝，“形如枯槁，心如死灰”，神情活灵活现，人物出神入化。
实际上，庄子借子綦之口，讲出来“万物齐一”之玄机，即“天籁”的概念。对于“天籁”的解释，古今众说纷纭，有的讲是大自然的声音，有的讲是万物生成，有的讲是人的复杂情感……。
04
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
子游说：“地籁是大地孔窍发出的声音，人籁是丝竹发出的声音，我再冒昧地向您请教什么是天籁。”
子綦说：“所谓天籁，是道生万物而不同，各自生成自身的样子。都是自然而然形成，难道还有什么外力推动吗？”
“吹万不同”，是庄子提出的重要哲学概念，吹万就是道生万物，吹万就是天籁。庄子把地籁描述为大地吐气，名为风，风吹万物发出不同的声音。
风声虽然表现的千差万别，但其本质是相同的，即“大地的呼吸”。人籁是借助丝竹吹出不同的声音，表达的是人类不同的感情，欢乐、喜悦、缠绵、悱恻、哀伤、忧郁、苦痛、悲切……，情感丰富复杂多变，本质上都是人类情绪变化的显露。
地籁、人籁推至天籁，庄子要表达的是“万物齐一”的本质，众人皆睡我独醒，庄子是孤独的，他要用自己独特方式，告诉芸芸众生最本质的东西是什么！
人籁有待于人为，地籁有待于他物相激。唯有天籁，无待他物，出乎天性，发乎自然，合乎大道。
庄子秉承老子“道”的思想，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。宇宙万物都是“道”所生发的，自然而然，没有外力推动。而人类是万物之精灵，承担天赋使命，所以庄子把人作为天籁的代表。
05
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕。
没有和我对应的外界事物就没有我，没有我本身也就没法呈现外界事物。这样的认识似乎更接近与事物的本质，然而却不知道这一切受什么驱使。
仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端倪。这段话仍然与老子的思想相同，“无名，天地之始；有名，万物之母”。
在天地混沌最开始的时候，因混沌一体无法区分，所以是没有名称的。等到天地分开万物初创，就有了名称的概念，否则没法区分万物。也即有了名称区分，就产生了万物，否则就不存在万物。
这一点很重要，人类有了自我意识，开始审视人与万物的区别，是人类思维意识的一大进步。从此，人类有了“分别心”，自私贪欲，言论争辩，是非区分，喜怒哀乐等等随之而来。
《齐物论》包含“齐物”与“齐论”两个意思，万物齐一之“宇宙观”，认识齐一之“认识论”，人类世界实质上由这两部分组成。
《齐物论》就此展开剖析，破除蒙蔽双眼的迷幻景象，擦亮尘封日久的心灵之镜，显露出大道的真相。