《庄子》 外 篇卷 7天运 诗解 2乐和天人 林乐无形 圣人天乐 达情遂命
题文诗：
北门成 问 : 帝张咸池 , 于 洞庭野 , 始闻之惧 ,
复闻之怠 , 卒闻之惑 , 荡荡默默 , 乃不自得 .
黄 帝曰汝 , 殆其然哉 . 奏之以人 , 徵之以天 ,
行以礼义 , 建以 太 清 . 至乐者先 , 应以人事 ,
顺以天理 , 行以五德 , 应以自然 , 调理四时 ,
太 和万物 . 四时迭起 , 万物循生 ; 一盛一衰 ,
文武伦经 ; 一清一浊 , 阴阳调和 , 流光其声 ;
蛰虫始作 , 惊以雷霆 ; 其卒无尾 , 其始无首 ;
一死一生 , 一愤一起 ; 所常无穷 , 一不可待 .
汝故惧也 . 吾又奏以 , 阴阳之和 , 烛 照 之以 ,
日月之明 . 其声 音也, 能短能长 , 能柔能刚 ,
变化齐一 , 不主故常 . 在谷满谷 , 在肮满阬 ;
涂隙守神 , 以物为量 . 其声挥绰 , 其名高明 .
是故鬼神 , 守其幽 处, 日月星辰 , 行其 轨 纪 .
止于有穷 , 流于无止 . 予欲虑之 , 而不能知 ,
望之不见 , 逐之不及 . 吾又奏以 , 无怠之声 ,
调 和 之以 , 自然之命 . 故 音声 若 , 混逐丛生 ,
林乐无形 , 布挥不曳 , 幽昏无声 . 动于无方 ,
居于窈冥 ; 或渭之死 , 或谓之生 ; 或实或荣 .
行流散徙 , 不主常声 . 世 人 疑之 , 稽于圣人 .
圣 达于情 , 而遂于命 . 天机不张 , 五官皆备 ,
此谓天乐 , 无言心 悦. 故 神农 氏 , 为之颂曰 :
听不闻声 , 视不见形 , 充满天地 , 苞裹六极 .
汝欲听之 , 而无接焉 , 而故惑也 . 乐始于惧 ,
惧故 而 祟 ; 吾次以怠 , 怠故遁 之; 卒之于惑 ,
惑故愚 也,无知 故道 , 道可载而 , 与之俱也 .
原文
北门成问于黄帝曰(1)：“帝张咸池之乐于洞庭之野(2)，吾始闻之惧，复闻之怠(3)，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得(4)。”帝曰：“汝殆其然哉(5)！?吾奏之以人，徵之以天(6)，行之以礼义，建之以 太 清(7)。夫至乐者(8)，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德(9)，应之以自然，然后调理四时， 太 和万物(10)。四时迭起，万物循生(11)；一盛一衰，文武伦经(12)；一清一浊，(13)，?阴阳调和，流光其声(14)；蛰虫始作(15)，吾惊之以雷霆(16)；其卒无尾，其始无首(17)；一死一生，一愤一起(18)；所常无穷，而一不可待(19)。汝故惧也。?
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明(20)。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常(21)。在谷满谷，在肮满阬(22)；涂隙守神，以物为量(23)。其?声挥绰，其名高明(24)。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪(25)。吾止之于有穷(26)，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道(27)，倚于槁梧而吟(28)：‘目知穷乎所欲见(29)，力屈?乎所欲逐(30)，吾既不及，已夫(31)！’形充空虚，乃至委蛇(32)。汝委蛇，故怠。
吾又奏之以无怠之声(33)，调之以自然之命(34)。故若混逐丛生(35)，林乐而无形(36)，布挥而不曳(37)，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥(38)；或渭之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣(39)。行流散徙，不主常声(40)。世疑之，稽于圣人(41)。圣也者，达于情而遂于命也(42)。天机不张而五官皆备(43)，此之谓天乐，无言而心说(44)。故有 焱 氏为之颂曰(45)：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极(46)。’汝欲听之而无接焉(47)，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟(48)；吾又次之以怠，怠故遁(49)；卒之于惑，惑故愚(50)；愚故道(51)，道可载而与之俱也。”
译文
北门成问黄帝说：“帝王在广漠的旷野上开设演奏咸池乐会，我开始听时感到惊惧，再听下去则心情松弛，听到最后感到自我消失，恍惚暗昧中不由自主，不知所措。”黄帝说：“大概就是你说的这样吧！我用人间的形式演奏，用天道加以验证，以礼义来发展演进，以太清天籁为根基。?最完美的音乐，先要与人事相应合，还要顺乎天理，按五德运行，与天道自然相应，然后调和四时，与天地万物和谐统一。四时更迭兴起，万物顺应自然而生长；音乐节奏忽强忽弱，文舞与武舞队列纵横分合，乐声忽高忽低，?阴声与阳声相互调和，乐声流动而明快；冬眠之虫开始活动，我用雷声和闪电惊醒它们；其声终止而无尾，开始而无头；其声忽死忽生，忽起忽伏，变化无穷，想一成不变则不可能，你听了这种音乐故而惊惧。
我又用阴阳调和之声演奏，用日月之光来照耀；其声音能短能长，能柔能刚；变化中不离条理，不拘守老调；其声音在山谷就充满山谷，在坑洞就充满坑洞；其声音能堵塞耳目，使人静守心神，受益大小浅深因人因物而异。其乐声悠扬悦耳，?其演唱高亢明亮。因而可使鬼神处于暗昧之所，日月星辰按轨道运行。我演奏到应该停止处停止，（回声却流泛无穷）应该流动处流动。我想思虑它而不能知道，想望它也看不见，想追赶它也赶不上；茫茫然立在四面空虚之途，靠着枯干的梧树吟叹：‘目力智力穷尽于所要知见的，力量竭尽于所要追赶的，我既然力所不及，那就算了吧！’形体已然空虚无存，就可以从容自如。你能从容自如，所以心情松弛。
?我又演奏无怠之声，调和以自然之规律，所以音乐表现生物混然相追逐，丛杂并生，相与群乐而又混然一体的意境（犹风吹树林自然成乐没有形迹）；声音布散振扬，不受牵制而余音绕梁，最后消失于幽暗中而不可闻。其声发动无方所，而居止于幽远暗昧之境：或称之为生，或称之为死：或称之结果，或称之开花；乐曲在演进推移，舞蹈在分合进退，不固守老调，世人对此乐有怀疑，可以查问圣人。所谓圣人，就是通达万物之情而又遂顺自然之规律的人。自然之机能不动而五官就全部齐备，这就叫天乐，不用语言表达的内心愉悦。所以神农氏歌颂它说：‘用耳去听不闻其声，用眼去看不见其形，而又光满天地，?包括六极。’你想要听它而又听不到，故而失去自我。咸池之乐，开始使人惊惧，惊惧故而认为是祸患；我又接着使人心情松弛，心情松弛故而消除惊惧；最后使人迷失自我，迷失自我故而浑沌愚昧；浑沌愚昧则与大道合一，大道就可以负载它而与之永存。”
注释?(1)北门成：人名，姓北门名成。据说为黄帝之臣。（2)张，开设、演奏。咸池：古代乐曲，传说为黄帝所作。洞庭之野：广漠之旷野，有影射之义，不是指洞庭湖边之原野。(3)怠：心情松弛。乐曲进入第二章，声调转为和谐流畅，空旷迷离而悠远，故心情由紧张恐惧而松弛下来。(4)卒：终也。古代乐曲，诗歌的最末一章称卒章，表完成之意。惑：表现一种丧失自我，离形去智的心态。荡荡：恍惚无所倚。默默：暗昧不可言。不自得，（不知所措）(5)殆其然哉：大概就是这样吧。(6)征：证明，验证。此句意为我用人间的形式演奏，又用天道加以验证。(7)行之以礼义：乐曲发展演进遵循礼义。大清：天之清气也。大，读作太，太清如同《齐物论》讲的“天籁”，本身是听不见的，而一切声音皆发源于它。(8)至乐：最完美之音乐。由此至“大和万物”一段，***?35?字，一些注家认为是郭象注杂人，当删。也有认为非郭注，应保留。(9)五德：仁义札智信。(10)太和：指乐曲与天地万物完全和谐同一。(11)迭起：更迭兴起。循生：顺应天道而生。(12)盛衰：指乐舞节奏情绪的强弱转换。文武：文指文舞，执羽箭；武指武舞，执干戚。伦经：?舞蹈队列的纵横编排。(13)一清一浊：指一个声调高一个声调低。清，高扬；浊，低沉。(14)阴阳：音分五音十二律，十二律中六为阳声，称六律；六为阴声，称六间。演奏时六律间?相间即是阴阳调和。流光，形容乐声之流动明快。(15)蛰（zhé）虫：冬眠之虫。作：活动，复苏。(16)雷霆：雷声与闪电。(17)这句形容雷电之起，其来也骤，其去也疾，故不知其首尾。(18)偾（fèn）：仆倒。由这句以“生死愤起”形容乐曲通过强烈的节奏、情绪转换，给人心灵?以巨大震动。(19)所常无穷：以变化为常理，此常理与变化一体而无穷尽。一不可待：想一成不变则不可得。(20)烛：照也。此段讲乐曲第二章。(21)变化齐一：变化不离一定条理，条理又在变化中体现出来。不主常故：主，守也。不拘守固定不变之陈规。(22)阬（kēng）：同坑。谷与坑比喻大小不等的空间。满：为乐曲所充塞也。(23)涂隙守神：言乐曲入耳后，能堵塞人的感官通道，使人静守心性。涂，塞也。隙，穴窍也，?指人之耳目等感官。以物为量：受益多少，因人而异。(24)挥绰：指乐器声悠扬悦耳。其名高明：演唱的歌声高亢明亮。(25)幽：暗昧之所。为鬼神所处，纪：轨迹。(26)有穷：有停止之处。(27)傥然：无心的样子。四虚之道：四面空虚，无所用力之途。(28)槁梧：干枯之梧树。《齐物论》：“惠子之据梧”，可与此互参。(29)目知：目力与知力。(30)屈：竭。逐：追逐。?(31)已夫：停下吧，算了吧。(32)形充空虚：形体为空虚充满。形体亦同于空虚，有形与无形，有身与无身也就同一了。委?蛇（yí）：从容自得的样子。(33)无怠之声：乐之第二章让人心情松弛，第三章为合乐，则让人忘却自我，连松弛心情也不存在，而与夭道合一，即是无怠之声。(34)调：和。自然之命：天道流行之规律。(35)混逐丛生：混然相互追逐，丛杂并生。这是用万物生态形象比喻乐曲表现的生机勃勃的意境。(36)林乐：指多种乐器之合奏。林为树木丛生，有群义。故林乐即相与群乐也。无形：言众声和谐，混然天成，不辨其所出。(37)布挥：声音布散振扬。不曳：不受牵制，余音悠悠不绝。(38)窈冥：幽远暗昧之境。(39)实：结果。荣：开花。生死实荣，皆是对乐曲意境的形象比喻。(40)行流散徙：形容乐曲旋律节奏的演进推移和舞蹈者队列之分合进退。不主常声：不固守不变之老调。(41)稽：查证。(42)达情遂命，通达万物之情，遂顺自然之规律。(43)天机：自然蕴含之机能。不张：不动。五官：耳目口鼻舌。中医学认为五官分属五脏，《灵?枢·五阅五使》：“鼻者肺之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者肾之官也，”(44)心说：说同悦。这句是说，无法甲语言表达的内心愉悦。(45)有焱（同炎）氏：即神农氏。(46)苞裹：包括、翼括之意。苞同包。六极：上下四方之极。指无限之空间。(47)接，承接。至乐无声，所以用耳朵不能听到，故欲听而不能承接。(48)祟：警戒之意（认为是祸患）。如徐锴《说文系传》：“祟，神出以警人。”即此义。(49)遁：逃避之意。(50)惑故愚，惑为遗失自我，连同形体聪明一并丢弃，故而浑沌愚昧。(51)愚而道：浑沌愚昧则与大道合一。