烛龙
中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。《楚辞·天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龙赦只。”《山海经·大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。
烛龙是人脸蛇身的怪物，红色的皮肤，住在北方极寒之地。它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就变回黑夜。它吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天；呼口气又马上赤日炎炎，流金铄石，成为夏天。它老是蜷伏在那里，不吃饭，不喝水，不睡觉，不呼吸——因为它一呼吸，就成为长风万里。它的神力又能烛照九泉之下，传说它常含一支蜡烛，照在北方幽黯的天门之中，所以人们又叫它「烛阴」。
句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（春神），主管树木的发芽生长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。
2.烛龙
中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。
3.离朱是古代传说中的人物。黄帝游赤水之北，登昆仑之丘，丢失了玄珠，黄帝就命离朱去寻找。因为他“能视于百步之外，见秋毫之末”，“察针末于百步之外”。《庄子》《孟子》《慎子》《淮南子》以及诸多史书中，都有记载。《庄子·骈指》篇，记庄子的师长让他学“儒家之礼墨家之辨、师旷之琴、工垂之技，离朱之目”，离朱，与孔子、墨子并提。《孟子·离娄》篇首句“离娄之明”，离娄即是离朱。稽康、李白的诗文，甚至日本文人的作品中，都有过“离朱之明”典故的引用。
2.昆仑山守护神（天兽），感觉是天界守门的某种动物，总之是神格低下的精兽。《山海经·海内西经》说巨大的昆仑有九道门，守门的就是开明兽，它们具有相当勇猛的性格，身体象巨大的老虎，有九个头并且长着人脸，但是表情肃穆，始终瞪大眼睛环视昆仑，不让任何异常生物进入昆仑，保护了昆仑的和平安宁。《竹书纪年》则称开明兽是服侍西王母的灵兽，拥有洞察万物预卜未来的能力，每当西王母和东王公出巡，开明兽就在前引导，甚至亲自为主人驱动花车，因此得到了西王母的喜爱。
然而非常有趣的是，在这昆仑之上还有个叫陆吾的天神，见《山海经·西次三经》：“西南四百里曰昆仑之丘，神陆吾司之。其神，状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。”将上下两段文字对照，可以发现在“九”，“虎”等关键词上有相当部分的重合。以一兽守九门，不合情理，而若有九首，则正应了那句“司天之九部”，也与古例“黄帝四面”（黄帝为中央天帝，便有四张脸孔观看四方）相合。
开明兽的正体就是陆吾，是黄帝手下一个具有很大权力的天神，后世有人将其看作是神格较低的神兽，甚而安排它去给西王母和东王公之类的神仙当拉车的，实际上是有些穿凿附会了。 3.归邪"一词，在古中国表"极光".“如星非星，如云非云”。它是极光一种常见的形式，如云雾一般。仙四里的幻暝界大将取此名，莫非是因为他如极光一般美轮美奂？
离朱是古代传说中的人物。黄帝游赤水之北，登昆仑之丘，丢失了玄珠，黄帝就命离朱去寻找。因为他“能视于百步之外，见秋毫之末”，“察针末于百步之外”。《庄子》《孟子》《慎子》《淮南子》以及诸多史书中，都有记载。《庄子·骈指》篇，记庄子的师长让他学“儒家之礼墨家之辨、师旷之琴、工垂之技，离朱之目”，离朱，与孔子、墨子并提。《孟子·离娄》篇首句“离娄之明”，离娄即是离朱。稽康、李白的诗文，甚至日本文人的作品中，都有过“离朱之明”典故的引用。
昆仑山神。《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的职责是管理天之九部和天帝园圃的时节。根据郭璞的注解可以很清楚的知道，陆吾的神格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节（这就是一般所说的气候魔法了吧？），因此它绝不是园丁，而是类似中央空调随时调节气温的存在。
陆吾又被称作开明兽，本是黄帝都城昆仑丘的守卫，他把自己化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量。只是不知为何会出现在蜀山的神龙殿之中，而且似乎忘记了原本的职责，只知道单纯的阻挡一切进入神龙殿的人。 陆吾神掌管这“帝之下都”还兼管“天之九部”。
所谓天之九部，就是整个上层宇宙。
天帝的苑圃、悬圃的时令与节气，也归他管，堪称是天帝的大管家。
陆吾的南边，有着六个头的树鸟，
以及蛟龙、大蛇、豹子、
还有连名字都说不清楚的各种植物、动物等等。
在陆吾的周围，环绕着一些神异的精灵。其中有一群名叫“土缕”的神兽，它像羊而长着四只角，它不吃草而吃人。有一群名叫钦原的神鸟，它像蜂一样蜇人，但大如鸳鸯。被它一蜇，任何鸟兽都会死去，任何乔木都必枯萎。有一种名叫沙棠的果子，类似李子而无核，人吃了它，可以飘洋过海，踏水不溺。
昆仑山的西边，有神异的凤凰、鸾鸟。它们头上带着蛇，脚下踩着蛇，胸部还盘踞着赤蛇。
昆仑山的北边有珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物。
昆仑山的东边有一大群希望能攀援天梯，以此沟通神人的巫师。比如巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相等等。他们互相环绕在一起，每个人手中都握着不死之药，希望能抗拒凡人的死亡，祈求复活。
陆吾的南边，有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、还有连名字都说不清楚的各种植物、动物等等。
陆吾这个天帝的大管家 ，是位尽职尽责神明，这位掌管“帝之下都”还兼管“天之九部”。就是整个上层宇宙大管家，不论是哪路神仙或妖魔鬼鬼怪，谁要是触犯了天之九部的规矩，或不经心的违反了整个上层宇宙的律法，它便毫不客气地将你驱除出境或依法究办！
可他却对他治下的那些生灵和植物，包庇纵容，象那些有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、“土缕”“钦原”“凤凰”、“鸾鸟”“赤蛇”以及珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物。不管他们如何折腾捣乱，只要他们不出天之九部去外边没事找事，陆吾这个天帝的大管家便统统不予理睬。
有时，天帝与恶神或魔怪发生争斗，陆吾便责无旁贷的守卫着天之九部。
此外，陆吾和天帝之子北海龙神禺疆交情最好，及而广之，陆吾神便和北海龙神禺疆的九种儿子交上了朋友。
陆吾神的龙子朋友们有——一种名叫蒲牢，最喜欢叫，后世的人便常将它刻在钟钮上。一种名叫囚牛，最喜欢音乐，所以后世的人便将它的形状刻在琴上。一种名叫蚩吻，最喜欢水，所以后世的人便将它的形状刻在桥梁上。一种名叫嘲风，最喜欢冒险，所以后世的人便将它的形状刻在碑碣上。还有一种名叫霸下，最喜欢负重，所以后世的人便将它的形状刻在狱门上。还有一种名叫狻猊，最喜欢坐，所以后世的人便将它的形状刻在庙中之神座上。还有一种名叫睚眦，最喜欢杀戮，所以后世的人便将它的形状刻在刀柄上。这便是九种龙子的形状、性格，所以有一句话，叫‘龙生九种，种种不同。但是能够像龙那样神灵变化的真是少见，所以圣贤的儿子不见得都是圣贤，可见人与物一理相通。
天之九部每时每刻都有事情发生，不管是好事坏事，时时刻刻都在发生，而且千变万幻，千奇百怪。陆吾这个天帝的大管家，早就是司空见惯了的，于是便以不变应万变，立下过数不胜数的功劳，当年参加过征伐***工的战争，便是一个典型的例子。
陆吾有一个大错处，就是因为他长得太神奇，体态怪异，像虎长着虎尾。它特大的身躯十分雄壮，足有九十九只老虎那么大，他又有九个头颅，却长得很像人。它立在昆仑山上遥望东方，似乎在监护着什么，却并没有监护着什么。这就是人常说的，做事须得认真，而由于可他却对他治下的那些生灵和植物，包庇纵容，听不得奉承话，便犯下了一些错儿。还好，陆吾神办事谨慎，小错不遮不盖，称得起是掌管“帝之下都的第一天神了。
奚仲，据《滕县志》记载：“当夏禹之时封为薛，为禹掌车服大夫。奚仲生吉光，吉光是始以木为车。以木为车盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车。”
奚仲即为造车始祖，古薛国始祖。古薛人，现今为山东省滕州市官桥镇。
关于以木为车，文中言及奚仲和吉光二人所为，究竟是谁所创？《山海经校注》（P465页）注释已载：“郭璞云：《世本云》奚仲作车，此言吉光，明其父子***创作意，是以互称之。”珂案《说文十四》云“车，夏后时奚仲所造”。《管子?形势解篇》云：“奚仲之为车也，方圆曲直，皆为规矩钩绳，故机旋相得，用之劳利，成器坚固。”《元和郡县图表》卷九云：“奚公山在滕县东南六十里，奚仲初造车於此，滕县属今山东省”。由此可知，奚仲和吉光，父子爷俩，同在奚公山下开始造车。《路史国名纪》也有同样的记载：“郑樵云：‘鲁奚邑，今徐之滕县东南六十里青丘村，有奚公冢，奚公山。”
综上史料记载，我们可以充分的了解到，奚仲不仅是任姓的祖先，也是薛姓的先祖，而且还是夏禹时车服大夫，造车於奚公山下。就是这样一位有技艺、懂管理的人，在后世没有得到尊重。《滕县志?艺文志》（滕文公祠后记）就有一段这样的记载：“余按书院之设，本以祠孟子而教邑子弟，后增祠文公，而乃附名宦乡贤於中寝，失其书院之义矣。其后废孟子专祀文公，文公俨然南面殿上，而名宦乡贤列两庑，与文公非有君臣之义，师生之分者也。后两庑废，而升名宦乡贤於文公***宇三坛，并南面似矣。然奚仲始封於薛者，禹始造车，利用万世，赖之亦作者之圣，在文公所当严事，乃犹称车服大夫，为其车服耶，滕不得独祀，於名宦封於薛故。奈何贬其美爵，诎於文公之下，是使文公之灵不妥，而奚公不享也。至於仲虺，则奚仲之后，为薛人，以其嗣，封於薛，当於奚仲并列名宦……”由此可见，此文作者对于奚仲位居文公之下是有意见的，因而为之不平，发出文人的感叹，而作此记。通过以上《路史国名纪》和《山海经校注》，我们可以了解到，奚仲造车於奚公山下，死后葬於奚公山下青丘村。
关于青丘村，现已失记，但是万历十三年《滕县志?沿革谱》记载：“皇明洪武二年废州以县属济宁府隶山东布政司，十八年封鲁府，升兖州府济宁为州而直属焉。初编五乡，五十九社，其后生聚渐繁，正统间知县罗裴奏请增三乡二十八社。”在这段记载中，原设五乡五十九社中，就有青丘社，原文是“礼教乡领十社：曰仓沟，曰黄甫，曰古石，曰青丘，曰王村，曰康留，曰赵家庄，曰东郡，曰薛城，曰掌大，……”。后增三乡二十八社时，又记载：“义河乡领社十曰辛童，曰仓沟，曰子瞳二社出图，曰郑庄，古石社出图曰陈续，黄甫、薛城二社出图，曰城大，薛城、东邵二社出图，曰梁里，康留社出图，曰南庄，青丘社出图，曰南辛，王村社出图，曰戚城，东仓社出图。……”由此可知，青丘社原属礼教乡，靠近薛城、掌大二社，后又划归义河乡，紧靠康留、南庄、南辛三社。在《滕县志》东南村社记有：“仓沟、古石、冯庄、青丘、拖犁、屈白、羊庄、泉河、故县、小店、最大、义河、木时、时苗、王开、苏瞳、梁里、康留、孤山奚村、公孙桥、王村、虞村、北辛、红林、东仓、西仓、石楼、张山，官元次之，羊庄、泉河、故县、小店集市。”通过以上记载充分说明，在明代万历十三年，撰写《滕县志》时，青丘村确有其名，何时失传，无史料可查。在上个世纪七、八十年代，薛城区进行地名普查时，据调查，现陶庄镇北种庄村曾称上青丘村，夏庄村曾称下青丘村，这只是一种传说，无史料可查；不论怎样说，根据史料记载和口头传说，可知青丘村的村址，大体范围可在奚村以东，北种庄和夏庄以西，奚公山下这一地带。现奚公山上有奚仲墓（应是后人为祭祀奚仲所修，修於何年无考），清雍正五年九月，有知滕县事加五级记录三次马，滕县左堂吴，滕县监捕厅李***同立“夏奚仲墓”碑一统，立於墓前。为保护奚仲墓，立有“告示碑”於山前，其碑文是：“滕县正堂加五级纪录三次马为恳恩给示禁约樵牧以卫先灵事：据儒童、刘养义、张尔汉、田志滨、刘治世、张作经、刘学景、张作模、杜维新、刘明世、刘济世、甄廷锐、刘辅世、刘定世、田志扩、刘运德、蔡云化、马尚忠、刘克俊、刘学文、甄维栓、甄维篆、刘学孟、苗世则、张贤、马超、渠鲁、张琰等呈，前呈称昔者比干忠贞，周武勒封其墓，展季圣和，秦军远避厥垄，是仁人君子名贤之遗迹，而好德者未有不乐为之表扬卫护也。今滕之青山头，古奚公（山）也，公讳仲，为禹车正，食采於滕，治滕有功，受锡车服，及卒，葬於西山之巅。我滕先民感恩不忘，立祠东谷，名车服祠，至今古碑犹在，墓址昭然。前知峄县陈，来署滕事者，见奚山遗迹，观大堂，题名碑，知公为滕始大夫。因念切修理未及而去，仅立碑祠基，曰古车服祠而已。其墓左又有冉求墓，胥载滕志均可考也，昔乎数千年来，无好义君子为之立碑墓头，使过者一望而知二贤墓也，诚大憾事矣。童等，今读书斯山妙莲宫内，诵习之余，登眺其侧，见二墓萧然，因植松柏等树百余株，以荫先灵，以壮观瞻。时恐附近居民不***爱惜，或纵食毁伤，或携斤斩伐，虽费心力树难护成矣。叩乞本县文宗老爷，追维二贤之德，俯念童情，出示晓谕，使嗣后樵牧者，不得近墓践毁。着妙莲宫道人不时巡护，则树护成而墓有卫，是天台之恩不惟遍乎滕民，而且施及先贤矣。果准所恳，原勒贞珉以志不朽。上禀等情据此照得。昔贤在望，宁无兴起之恩，第莅任来，公务鹿鹿，未及瞻拜墓下，然心窃向往之矣。今生等***相封植，以观实护，心我宜合，示禁为此，示谕近山居民人等知悉。嗣后如有不法之徒，樵牧攀啮坏树株者，系童仆究其家主，苟妇女罪坐本夫，妙莲宫道人协同保领，扭禀以凭，重责枷示，并罚修墓祭祀，妥佑先灵矣，决不宽贷，各宜凛遵。须至告示者，佑仰知悉。
大清雍正五年六月十八日示
现奚公山东侧山谷之中存有车服祠旧基，因现只存基址，无碑迹可查。现只能靠《滕县志?艺文志》所载诗句来回忆当年盛景：
其一：殷筑《访奚公山古梅次壁原韵》
素香劳远梦，见值秋黄时，
岁寒三友青，山老一枝奇，
鹤归云漠漠，月决水溺溺，
词客今何似，空留白玉姿。
其二：无名氏《谒车服祠》
初阅车服祠，云峦楚楚长。
岩根堆雁塔，溪角架虹梁，
好鸟巢危树，孤猿叫断冈，
雨过闻幽处，云开见上方，
苔浸石登滑，花拥洞门香，
激泉寒水发，观郡古楼荒，
禅客谈玄切，骚人觅句忙，
踪迹依稀在，文章太古亡，
登临正游赏，惆怅已斜阳。
通过以上两诗，可展现出当年的奚公山，山峦重叠，古树满坡，山青水秀，鸟语花香，猿猴攀绕，禅客深藏，游人不断，骚客奔忙，庙宇连片，房舍辉煌，真是一片盛景，令人想往。
现奚村东北奚公山上确有奚仲墓，奚仲墓的东南不足十米有冉球墓。在奚公山东侧山谷中一片平整的岩山上，现在还依稀可见车辙之印，在车辙印少偏西北数米的山坡上存有“车服祠”旧基的痕迹。
奚邑，史书多有记载。沈领韩云：顾栋高表今兖州府滕县南奚公山下有奚邑。《滕县志?古迹志》（万历十三年）载：“奚邑在奚公山下也。齐乘云，奚仲墓在奚山下古奚邑。”据历史资料分析，奚邑是奚仲的封邑，不论有无奚邑之目，奚邑是存在的，按照记叙中的方位，现在的奚村就是古奚邑的所在地。1980年枣庄市进行全市文物普查时发现：奚村村西，大明河东河畔，约有1500平方米的大汶口文化遗址，出土了部分石器、铜器。1996年，夏庄乡在奚村村东建奚村小学时，钻探发现有古墓葬20余座，包括了商、周延续到汉各时期墓葬。窑址一处。钻探分析：可能是春秋时期的窑址。古道路一条，时代难以分析。当时清理发掘了西周时期墓葬3座，出土遗物有：陶器、骨器两种，陶器有：鬲、壶、罐、豆、盂、垒、簋等，骨器1件，骨簪。在清理的3座墓葬中，其中有一座为夫妻合葬墓，这在西周时的墓葬中是少见的。通过以上的文物调查和发掘，可以断定，古奚邑就是现在的奚村。
《滕县志?古迹志》（万历十三年卷五）载：[薛城]在薛河北，县南四十里，周二十八里，盖古奚仲所封国，城则田文所增筑，齐乘云：其城高厚无比，以抗楚魏，至今望之犹岩岩也。
明薛文清诗云：
才过古滕国，还瞻旧薛城，
分封遗坏堞，列爵但虚名，
冉冉春烟淡，悠悠野水清，
望中今古意，信马独含情。
徐主事文博诗云：
西去官桥旧薛城，城中百亩春田平，
三千食客皆尘土，十二侯邦孰战争，
林鸟有声应吊古，汀花无语自含情，
千年野庙荒碑在，行路犹能说姓名。
吴下山人周天德过滕薛诗云：
停车古城下，远树夕阳多，
塔迥悬青嶂，郊平界白河，
徘徊怆行役，惨淡动劳歌，
欲问平津里，苍烟荒碧萝。
[名胜古迹] 官桥镇历史悠久，文化灿烂，境内有距今7300年的中华文明新石器文化发祥地——北辛文化遗址、全国重点文物保护单位薛国故城、前掌大商周遗址等文物古迹保护点30多处。
北辛文化遗址：
北辛遗址位于官桥镇北辛村北首，薛河故道南岸，距今有7340多年的历史。1964年全市文物普查时发现了这处遗址，1978年冬至1979年春，经中央考古队勘探发掘，出土文物2000多件，由于其文化面貌独特，又是首次发现，因此就以北辛村命名为“北辛文化”。在北辛先民们当时使用的一件陶器的底部，发现了酷似鸟足的刻划符号，被历史学家和文字学家称为“文字的起源”、“文明的瞩光”。 1982年起被编入国家教科书。目前既是全国重点文物保护单位，又是省级爱国主义教育基地。
薛国故城：
薛国故城距滕州市南17公里，处于官桥、张汪两镇之间。薛国故城为不规则方型，周长21华里。始建于西周，春秋至战国时，薛城曾是徐州的首府。1984年到1986年，山东省考古队在此地挖掘春秋至战国时期的墓葬300多座，出土文物数以万计。1988年元月，被定为国家级重点文物保护单位。
前掌大商周遗址：
前掌大遗址位于官桥镇政府驻地2.5公里，是商周时期的古文化遗址和薛国王公贵族墓葬群。1978年—2000年，***发掘墓葬200多座，累计出土文物数以万计。其中，1994年冬出土的200多件青铜礼器和3000年前的酒，被评为当年十大考古新发现之一；1995年春至1998年冬，又相继出土了五座保存完整的车马坑，同时，通过出土的这批西周早期的车马坑，联系到夏朝车正大夫造车始祖奚仲最早封于薛地。
孟尝君陵园：
孟尝君陵园位于薛国故城内东北角，距官桥镇政府驻地1.5公里，原有 “孟尝君田文之墓”和其父“靖郭君田婴之墓”，文革期间遭破坏，1991年官桥镇政府又重新筑墓立石，建起孟尝君陵园。
毛遂墓：
毛遂墓位于官桥镇驻地西一公里处，车站村北首。“毛遂自荐，脱颖而出”的故事家喻户晓，千古传颂。原毛遂墓址在官桥镇火车站票房下，1908年德国人修津浦铁路，被当地民工迁往道西30米处。说来也奇，起墓时，发现墓盖上刻有“遇铁必开”字样。1991年重修毛遂墓，1993年，又设计建造了“脱颖而出”锥型碑一座，俗称“冒尖碑”。
大康留唐槐：
位于官桥镇驻地东约1.5公里大康留村东北角，原有古庙称天齐庙，庙前有一株古槐，传为唐代所植，世称“唐槐”。古槐树高10余米，树干胸围5.2米，内已空，叫做“虚怀若谷”，可容五人对坐。
[历史人物] 官桥自古以来，名人辈出，如夏大禹时期因造车有功封在薛地官至“车正大夫”的奚仲，为商汤写下立国大纲“仲虺之诰”的大政治家仲虺，战国时礼贤下士、养食客三千的孟尝君，随平原君入楚联盟、勇于自荐脱颖而出的毛遂，汉初为刘邦制订礼仪朝纲的叔孙通，有汉武帝时太子太傅公孙弘，南宋末年官至礼部尚书、倡办滕州“性善书院”的任居敬，明代抗金名将苏润，抗倭名将薛士杰，以及解放战争初期第一个舍身炸碉堡的英雄陈金河等，不胜枚举。
毛遂：
据明万历《滕县志》记载：毛遂者，薛人也，游于赵，为平原君客。毛遂自荐的故事至今流传。公元前258年，秦国势力强大，不断东侵小国，一次又围困赵国国都邯郸。赵国国君让相国平原君去楚国求救兵。平原君在门客中，计划选20名文武兼备的人同行，只选了19人，还差1人，这时毛遂挺身而出，自荐前往。至楚后，平原君与楚王谈判联合抗秦一事，从早到午毫无结果，毛遂又挺身而出，按剑上殿，以超人的胆略和口才，说服楚王，合纵抗秦。毛遂此行，一鸣惊人，正如锥子处在布囊中，露出尖来。
孟尝君：
关于孟尝君的故事很多， “开门纳谏”、“礼贤下士”、“唯才是举”的故事流传至今，“狡兔三窟”、 “鸡鸣狗盗”的典故均出自于他。司马迁在《史记》中专门为他列传，他当时名望很高，和赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君并称“战国四公子”。孟尝君广泛招纳天下贤士，养了三千食客，关键时刻都给他立下汗马功劳。
奚仲：
官桥镇街心花园雕塑----古薛车正正面铭文：奚仲者，轩辕黄帝五世孙，黄帝少子禺阳之曾孙也。奚仲封于薛国，是为车正大夫，乃薛之始祖焉。奚仲英明，中绳直木，车柔以为轮，陆行得车，由此发轫。其造车创举惠及后世，流芳千古。
当前，官桥镇正以悠久的历史文化、淳朴的民风民俗、丰富的自然资源、优越的区位交通、兴旺的市场经济而驰名。