1.巴渝十二景诗 王尔鉴出自巴县志那一卷巴渝十二景诗 王尔鉴出自巴县
七.金碧流香金秋明月空如霜 碧瓦鳞次掩红墙 流杯赋诗风雅在 香气悠然入琼浆 乾隆年间，巴县知县王尔鉴审定巴渝十二景时，“金碧流香”理所当然排列十二景之首。
古人的笔下，“金碧流香”是一个什么模样呢？我们依稀可以复原：站在这里，居高临下，全城景致尽入眼中，举目远眺，水阔天空，南岸翠绿，赏心悦目；最妙还在清风徐来，有暗香扑面，然而四处寻找，却没有草木开花开。“巴渝十二景”中，我认为，“金碧流香”最玄，香从何来？王尔鉴是这样写“金碧流香”的：“每轻飔徐过，馥馥然袭袂香流，寻之无花木。
岂心清闻妙香耶？”他的意识就是说，每有轻风吹过，总能闻到香气，四处查看，又没有草木花开，这难道是心静闻到异香了吗。于是他兴趣高涨，写了一首诗：“巴山耸秀处，金碧有高台。
何处天香至，疑从月窟来。江环千嶂合，云度九门开。
每一凭栏眺，清芬拂草莱。”“金碧山微风送馨香”这种说法在清朝是没有人怀疑的。
那时，巴渝诗人趋之若骛，都到这里来“闻香”写诗。然而谁也不怀疑“香”的存在，把一个金碧山捧到天上去了。
“风满林亭月映苔，心清自有妙香来。”“岚翠泼高阁，天香吹素襟。”
“好风吹不断，万斛天香深。”应该说，那时不是没人问，而是没人敢问。
人家都能闻到香气，唯独你闻不到，说明什么呢？客气说是你心不静；严重说是你蠢笨！再说，即使是找到了香气的来源也会有焚琴煮鹤，大煞风景之嫌。正因为玄，大家才想来，一清二楚了又有什么意义呢？不过，我还真发现了一个人找到了香气的来源，好在他的回答也还没蠢到头，他说这香气是“县学”（即文庙）的书香。
这县学内也还有些珍宝。传说县学内原藏有元文宗书写的“万里归程”，因此有一楼名曰“御书楼”。
所谓“天香”、所谓“来自县学”，是指这个吗？这“香”不仅玄，也满含禅意——“菩提本无树 ，明镜亦非台”，如果风景的美到了这个份上，那决不是一般人所能欣赏的了。不过，登上金碧山即使闻不到香也不要紧，因为这里毕竟是一个观景的好地方。
王尔鉴作为巴县知县，对选定“巴渝十二景”有生死大权。他对名胜风景的审美要求是：“其趣在月露风云之外，其秀孕高深人物之奇，登临俯仰，别有会心……空灵飘渺，在有象于无象之间，最称奇妙。
别具幽趣，空灵不著色相……”这是巴渝名胜选定的标准，因而，他所选取的巴渝十二景，都说得上空灵，美的地方恰巧是难以说清楚的那一部份。今天，我们细心来品香，会发现这“香”应是文化人禅宗思想的再现，也是文化人追求的最佳心境的物化表现。
2.川渝有关的诗句一、诗句中有地名的诗句有：
1.公归上前勉书策，先取关中次河北。
--《送范舍人还朝》宋. 陆游
2.洛阳女儿面似花，河南大尹头如雪。 --《劝我酒》唐. 白居易
3.君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
--《兵车行》唐. 杜甫
4.山西豪杰归囊牍，渭北风光入酒杯。 --《送赵学士陕西提刑》宋. 王安石
5.关下险固凭三辅，陇右勾连接四川。
--《漫兴》元. 王冕
6.湖南送君去，湖北送君归。 --《湖南曲》唐. 崔国辅
7.很傍索传马，偬动出安徽。 --《咏傅岩监祠》唐. 梁载言
8.君在浙江东，荣驾方伯舆。 --《和除夜作》唐. 白居易
9.结根在贵州，蠲疾传古方。 --《唐开州文编远寄新赋》唐. 权德舆
10.自言家住云南北，知是遗尘几世孙？ --《送紫霄女道士四明谢君》宋. 陆游
二、诗题中有地名的诗有：
1.登幽州台歌 邱为
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而泪下。
2.送杜少府之任蜀州 王勃
城阙辅三秦，风烟望五津？
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在岐路，儿女***沾巾。
3.临洞庭上张丞相 孟浩然
八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
4.黄鹤楼 崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
5.登金陵凤凰台 李白
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
6.自夏口至鹦鹉洲夕望岳阳寄源中丞 刘长卿
汀洲无浪复无烟，楚客相思益渺然。
汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天。
孤城背岭寒吹角，独树临江夜泊船。
贾谊上书忧汉室，长沙谪去古今怜。
7.晚次鄂州 卢伦
云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。
估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。
三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。
旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声。
8.登鹳雀楼 王之涣
白日依山尽， 黄河入海流。
欲穷千里目， 更上一层楼。
3.关于重庆的诗句1、送友人入蜀唐代：李白见说蚕丛路，崎岖不易行。
山从人面起，云傍马头生。芳树笼秦栈，春流绕蜀城。
升沉应已定，不必问君平。译文：听说从这里去蜀国的道路，崎岖艰险自来就不易通行。
山崖从人的脸旁突兀而起，云气依傍着马头上升翻腾。花树笼罩从秦入川的栈道，春江碧水绕流蜀地的都城。
你的进退升沉都命中已定，用不着去询问善卜的君平。2、《巫山曲》唐代：孟郊巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。
荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。
目极魂断望不见，猿啼三声泪滴衣。译文：巴东三峡中山峦一重又一重，阳台山旁是碧绿峭拔的十二峰。
荆王射猎时正逢巫山雨意云浓，夜卧高山之上梦见了巫山神女。云霞、彩虹和微雨湿了神女艳姿，月明星稀神女化作行云在峡中飞逝。
极目远望、再也不见神女芳影，听到峡中猿猴声声悲鸣，不觉令人泪落打湿了衣裳。3、夜雨寄北唐代：李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当***剪西窗烛，却话巴山夜雨时。译文：您问归期，归期实难说准，巴山连夜暴雨，涨满秋池。
何时归去，***剪西窗烛花，当面诉说，巴山夜雨况味。4、巴女词唐代：李白巴水急如箭，巴船去若飞。
十月三千里，郎行几岁归。译文：巴地的长江水，急湍奔流快如箭，巴水上的船儿顺水漂流疾若飞。
十个月时间走过三千里，郎今一去，何年能回归？5、晓行巴峡唐代：王维际晓投巴峡，馀春忆帝京。晴江一女浣，朝日众鸡鸣。
水国舟中市，山桥树杪行。登高万井出，眺迥二流明。
人作殊方语，莺为故国声。赖多山水趣，稍解别离情。
译文：拂晓时分直向巴峡而去，春日将尽使我思念京城。江色晴明有位女子浣洗，旭日初升群鸡竞相啼鸣。
水城市人在船上做生意，山间桥人如在树梢走行。登上高处万家井邑出现，眺望远处阆白二流明莹。
人们都说着异乡的方言，黄莺却啼着故里的声音。幸赖自己深知山水情趣，稍可排解离乡背井愁情。
4.重庆 诗句终古平成思禹绩，乾坤准信等浮沤
重庆精神
七 律
纤 夫
由来命负纠绳上，日月随行伴脊梁。
雨恸高天飘血汗，猿行绝壁暖冰霜。
吟风栈草神思静，逐浪江豚舞意亢。
纵使肩头天不远，也无生计问苍皇。
七 律
红 岩
为览巴渝第一岩，朝阳破晓站山巅。
清风碎意三五缕，稚鸟追思千百旋。
弹洞深沉心梦缺，英魂守望月儿圆。
清明无雨无天泪，血赋红旗最可怜。
5.唐代诗人虞世男的诗句 有那些年代：唐
作者：虞世南——《蝉》
内容：
垂绥饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
作者
字伯施，余姚人。沉静寡欲，精思读书，至累旬不盥栉。文章婉缛，见称于仆射徐陵，同是有名。在隋，官秘书郎，十年不徙。入唐，为秦府记室参军，迁太子中舍人。太宗践祚，历弘文馆学士、秘书监。卒谥文懿。太宗称其德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝。集三十卷。
注释：
绥：古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部伸出的触须，形状与其有些相似.
赏析：
古人以蝉居高饮露象征高洁，作者以比兴和寄托的手法，表达自己的情操。本诗与骆宾王、李商隐的《咏蝉》同为当时咏蝉诗三绝。
这是初唐名臣虞世南的一首咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性。句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。关键要把握住蝉的某些别有意味的具体特征，从中找出艺术上的契合点。垂（ruí），是古代官帽打结下垂的带子，也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。蝉用细嘴吮吸清露，由于语义双关，暗示着冠缨高官要戒绝腐败，追求清廉。蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上，与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同，因此它的声音能够流丽响亮。诗的最后评点道，这完全是由于蝉能够“居高声自远，而不是由于凭借秋风一类外力所致。这些诗句的弦外之音，它们所隐喻的深层意义无非是说，做官做人应该立身高处，德行高洁，才能说话响亮，声名远播。这种居高致远完全来自人格美的力量，绝非依凭见风使舵，或者什么权势、关节和捧场所能得到的。实际上，咏蝉包含着虞世南的夫子自道。他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一，名声在于博学多能，高洁耿介，与唐太宗谈论历代帝王为政得失，能够直言善谏，为贞观之治作出独特贡献。为此，唐太宗称他有“五绝”（德行、忠直、博学、文辞、书翰），并赞叹：“群臣皆如虞世南，天下何忧不理！”从他不是以鲲鹏鹰虎，而是以一只不甚起眼的蝉来自况，也可见其老成谨慎，以及有自知之明。