古往今来，描述三峡风景的诗句本身就非常多，也正是因为此处风景秀美，再加上文人墨客独特的艺术情调，这里也流传出了很多千古名句。
当年，由于三峡附近有很多并没有被发现的古迹和遗址，考古学家们在勘测的时候也都打起了十二分精神，对每个可能藏着文物的角落都仔细发掘。
结果，在三峡拆迁过程中，专家真的发现了一“怪物”，7000年前的神秘特异人也得以重见天日。
中华上下文明五千年，给绝大多数人带来一种一脉相承的感觉，而这次的考古发现，年代久远到让人已无法想象。
人类文明已经有非常久远的 历史 ，即使是上古时代的人，生存也同样依赖于自然界，需要太阳的温暖，也同样需要雨露和山川，原始的三峡先民同样是如此。
在那个时代，人类已经遭遇了山体坍塌、洪水泛滥等自然危害，由于认知能力有限，便有了对于山川、动物以及“诸神”的崇拜。
很多都是人类想象力赋予的幻想，不过这也同样是人类文明意识发展的重要产物。
都说艺术源于生活，无论年代多么久远，都是如此。
从上世纪末开始，长江三峡工程的截流、蓄水、通航等，三峡文物的抢救性挖掘工作也在紧张有序的进行当中，这期间，也有无数珍贵的 历史 文物被出土。
早在1994年6月的时候，为了制定 三峡工程秭归县地下文物 保护规划报告，湖北文物考古研究所也开始了紧锣密鼓的调查，并且在调查的过程中发现了东门头遗址。
时间来到了1998年，湖北省文物考古队对秭归东门头遗址进行发掘，孟华平等考古队员采掘到了支座等陶器残片，这也证明了很多年以前，此处有居住痕迹。
11月，孟华平利用闲暇时间在附近巡查，湖北天门市博物馆的徐孟林也来到了现场，他们在杂乱的草丛中仔细搜寻，结果，徐孟林突然喊道：
“华平，快看，石块上好像有字。”
就这样，大家竟然发现了一个史前美术遗迹：“太阳人”石刻，它的长度大概是105厘米，宽度为20厘米，厚度都达到了12厘米，这样重大的发现，直接让人感到惊讶万分。
除此以外，当考古人员们再度发掘，还在东北部采掘到了城背溪文化时代的陶器，这样的发现，也让所有参与考古的工作人员们倍感震惊。
这也已经能够证实，早在7000年前的时候，秭归片区便已经形成了某种部落文明。
对于“太阳人”石刻的研究，从这一刻起便提上了日程，鉴于年代久远，还有很多细节，一直处于学者专家们的争论当中。
五年后的2003年，三峡文物保护与考古研究学术研讨会召开，参与此次会议的，不乏行业的顶尖人物，三峡出土的部分文物便被陈列在 宜昌博物馆 的库房之内。
行业著名专家陈文武先生表示：
在他刚刚见到“太阳人”石刻的时候，就感到格外惊讶，整个图像看上去都充满了“古拙”的味道，还有极为浓烈的原始气息，不过太阳图形雕刻却又十分工整，雕刻的每一道“光芒”都格外苍劲有力。
在现场，也有很多艺术家提出了自己的思考：人物头部略小于太阳，不过奇怪的是，头顶上有一小尖状细物，究竟是个什么样的东西？
此外，整个身体的形状是一个细长的倒三角形，线条看上去也比较松软，下端两条线并没有绘到顶尖，下部却还有一根横线，横线的下方依旧有一个三角形，这也让不少人百思不得其解。
有专家这样表示：小三角形表示的是“男根”。
可是，这种说法依然让不少人心存疑虑。
下肢和身体的部位，左边和右边都有一个小圆圈，比其他的两个都要小很多，表示的可能是星辰。
总体来看，整个石面都经过了精心打磨，表面起来非常平整，人物的面部表情也格外凝重，似乎在歌颂太阳，造福了子民。
无论从何种角度思考，“太阳人”石刻似乎都在向人们诉说着一个古老的故事。
归根结底，由于“太阳人”石刻的制作目的和 社会 功能实在是太过于久远，想要弄清楚其中的真实含义也并不是一件容易的事情。
因此，专家们想到了一个好办法：通过同时期的图像，来寻找一些有价值的信息。
在那样的时代背景下，远古的人们拘泥于自己狭隘的世界观当中，也没有办法通过固有的思维认知去了解这个世界。
就拿太阳来说，什么自转或公转都不在他们的理解范围之内，他们所适应的逻辑是：
一切的自然现象背后，都有一种极为特殊的神秘力量在驱使。
在这样的思维背景下，巫术便诞生了。
人们当然希望能够和“神灵”沟通，这样一来，他们就推选出了自己的巫师。
巫师们也有自己的“一技之长”，他们能够充分运用自己的巫技和所了解到的自然规律，来使得广大的普通居民相信他们的能力，大家也很容易将他们当作为“神的化身”。
中国古代就有着“灵山十巫”的说法，比如神龙氏等，大众所熟知的夏禹也经常主持着占卜、祭祀等和巫术挂钩的活动。
拐回头来看，只有对这些大巫师格外尊重的背景下，才会出现秭归“太阳人”石刻这样的图形出现。
时代环境下，所有人都格外崇拜太阳，并且希望通过崇拜活动来消灾避邪，这也是对太阳诸神崇拜的体现，满足了祭祀心理的需要。
部落的首领们为了展现自己高高在上的神秘威严，就需要制作一些饰物，“太阳人”石刻就是其中的一种，这也体现了首领们祈祷部落能够平安、兴旺。
在古代，祭祀活动可不是小规模的，而是策划者们和广大工匠们绞尽脑汁的结果，他们模仿生活中的常见事物，最终反映到祭祀的图画当中，这个过程的难度也可想而知。
用现代的手工业看来，制作“太阳人”石刻的难度并不大，可在七千多年前，这已经是一个浩大的工程了。
那会的石刻制作，通常会选择褐色砂岩，在材料上就要经过长期的生活积累，利用好三峡的资源，并且逐渐摸索出一套规律。
通常来说，工匠会先选择较硬的物体做成工具，将石材打制成条形，然后将刻制人物的一面磨制的非常平整。
在设计好刻画的内容以后，再用尖锐的器物在石面上一点点敲击而成，这样看起来线条才能更加均匀，并且凹凸有致。
纵观“太阳人”石刻，本身就是三峡先民们的一项伟大创造，这一地区有着对于太阳众神的信仰，并且祭祀的习气已经流传的相当久远了。
在秭归王家坝遗址上，就在土陶片上发现了太阳纹饰、中堡岛上出土的祭祀坑上同样也发现了太阳纹饰，台子湾遗址上还出土了与太阳有关的造型。
峡江众多的道、观、祠上供奉着各式各样的神仙，太阳神也是其中最为常见的体现。
秭归“太阳人”石刻除了可能用于祭祀以外，同样也有可能是某位部落首领的功绩体现。
这样的说法，也同样得到了很多学者的认可。
石刻的雕刻手法，也有些类似于中国刻印艺术的形式：阴刻。
其所指的正是平面化的造型语言，这也是中外石刻画最为古老的艺术表现手段，这样的雕刻手法也并不是中国的特例，放在全世界都有极为广泛的应用。
比如在非洲撒哈拉沙漠的塔西里岩画，就有三角形人物；中故宫云南沧源第七地点四区也画有太阳和羽人，里面的太阳也是光芒四射，里面有一个巨人手持弓箭，这也是广大先民中太阳神的形象。
并且，秭归“太阳人”石刻和沧源的岩画《舞蹈图》、《太阳神与巫师》等在人物躯体方面有着很多的类似之处，这些画作中，人物的身体都被画为三角形，用直线来表现出四肢。
此外，在内蒙古狼山地区也有一幅拜日图，一个人双手举过了头顶，朝着高悬的太阳顶礼膜拜，太阳在头顶的左侧或者是上方。
画面中的人物双手高高举过了头顶，双腿屈蹲，舍弃了细节并且强调主要特征，外形非常明确，和秭归“太阳人”石刻有着惊人的相似之处。
太阳图形的描绘几乎在存在古文明的地方都有过描述，不同的民族也各有信仰形式，其中的异曲同工之妙，也很容易直观感受。
“太阳崇拜”早在新石器时代便已经产生了， 很多文化都把太阳视作活的精灵，无论是中国或者西方都是存在的，这也能够充分说明太阳在古人眼中的重要地位。
在上海世博会上，三峡秭归的“太阳人”石刻也被展出，在中国馆中，一***挑选了8件国宝，时间轴是从新石器时代的石刻到明代的针灸穴位铜人，这足以体现这件文物深厚的 历史 价值。
这次展览，这不仅是中国文化曙光的绽放，同样也是对人类文明的回顾。
秭归”太阳人“石刻也是中国三峡地区发现的最早的太阳相关石刻，填补了新石器时代美术史上的实物资料空白，结束了三峡地区石刻方面无较高艺术价值作品的 历史 ，为研究者提供了美术实物依据，具有极高的原始艺术价值。
其中蕴含的秘密，还需要后代不断发现和补充。
曙光初照：三峡秭归的太阳神石刻 中国教育报 2010