雪窦禅师曾写过这样一首诗全诗为：一兔横身当古路 苍鹰一见便生擒
可怜猎犬无灵性 只向枯桩境里寻 理解：一只兔子横躺在一条路上，打猎的时候，老鹰在空中一看，大路中间躺著一只兔子， 这个老鹰冲下来就把兔子叼走了。可怜猎犬无灵性，打猎的时候，那个猎狗靠鼻子闻， 跑过来闻了半天，到处找兔子。只向枯桩境里寻，只好向枯树根的空洞里拚命找。雪窦 禅师是禅宗的大师，骂世上这一班学禅宗的人，参公案啊，参话头啊，都像这个猎犬一 样，只向枯桩境里寻。如果是大智慧的人，会像那个老鹰一样，空中一亮，就把兔子叼上去了，这个境界 就空了。我们后面的猎狗勤快得拚命跑，转啊转啊，跑啊跑啊，就在那里找这个境界。
禅宗机锋：这是谈禅与讲禅学者最乐于称道的禅学，其实，妨碍禅宗慧命
的延续，与学禅容易走入狂妄歧途的原因，就是后人过于爱好机锋的过失。机锋，
本来是由六祖开始启其端倪，到了马祖道一，与百丈、黄檗，临济禅师们的手里，
变本加厉地一变，而形成唐、宋时代禅宗最新颖的教授法；佛教、佛学原来对于教
授法的原则，就有所谓“契机”的术语，佛学的机，有包括学者的资质、学力，与
临时所采用机会等教授法的几个意义，所以“契机”一辞，是对于当教授师的人，
必须注重教授法的原则。
到了禅宗的禅师们手里，加以活泼运用，无论说法开示，与启发学人慧思的方
法和语句，便都如珠之走盘，不可方物了，机锋呢！包括教授法的运用，有快利如
锋，如庖丁解牛，目无全牛的意义，综合唐、宋以来禅宗宗师们机锋、转语的教学
精义，恰如孔子所说的教授法“不愤不发，不悱不启”的作用。机锋对于问答上的
运用，有时是说非成是，说是成非，有时是称许，有时是否定，从无一个定法可循，
但无论如何，它的目的，在于考核学人的见地与实证的工夫，以及引起他的怀疑，
自参自悟自肯的作用。因此禅宗宗师们的机锋、转语，往往有迥出意表，非义所思，
甚至妙语解颐，隽永无穷的机锋作略，虽然如此，这些机锋、转语，不是早已宿构
在胸，都是临机对答，语语从天真中流露；机锋的运用，都在当时现场的一语、一
默、一动作之间的表示，并非学习禅宗的人，要随时随地醉心在机锋妙语之间。朋、
清以后，禅宗衰落，往往有些冒充禅师的传法，事先宿构成四言八旬，似韵文非韵
文的机锋偈语，以当传法的法宝，甚至有请人预先作好，宣诵一番，也便记成语录，
传之后世，好各之甚，及于方外，非常可叹。不过现在学习禅学的人，都把机锋、
转语的妙用，当作排学的中心，甚之，讲讲古代禅师们的公案、机锋，便以此表示
禅学的精要，尽在是矣！岂不更有遗憾吗？宋代雪窦重显禅师，对于学禅著禅的人，
早已有诗斥责，如云：
一免横身当古路，苍鹰瞥见便生擒。可怜猎犬无灵性，只向枯桩境里
寻。
又云：
潦倒云门泛铁船，江南江北竞头看。可怜多少垂钩者，随例茫茫失钓
竿。
又云：
王转珠国佛祖言，精通犹是污心田。老卢只解长春米，何得风流万古传
（云门，是宋代云门文偃禅师的别号。老卢，是指六祖俗家的姓氏）。
例一（这是一则平实的机锋）：
明州大梅山法常禅师，初参马祖，问：如何是佛？祖曰：即心是佛？师即大悟。
唐贞元中，居于大梅山勤县南七十里梅子真旧隐，时盐官（禅师名）会下一僧入山
采柱杖，迷路至庵所，问曰：和尚住此山来多少时也？师曰：只见四山青又黄。又
问：出山路向什么处去？师曰：随流去。僧归，说似盐官，盐官曰：我在江西时，
曾见一僧，自后不知消息，莫是此增否？遂令僧去请师出，师有偈曰：摧残枯木倚
寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。马祖闻师住山，又令
一僧到问云：和尚见马祖得个什么？便住此山。师云：马师向道：即心是佛，我便
这里住。僧云：马师近日佛法又别！师云：作么生别？僧云：近日又道非心非佛。
师云：这老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧口，举似马
祖，祖云：大众，梅子熟也。