按《香市》的描述,当农村还是“桃源”的时候,香市对于农民的意义有：烧香拜佛求平安 ；农村的“狂欢节”；借拜佛游赏春光 ；预酬蚕节的劳作 ；祈求桑蚕好收成。
原文：
"清明"过后，我们镇是照例有所谓"香市"，首尾大约半月。
赶"香市"的群众，主要是农民。"香市"的地点，在社庙。从前农村还是"桃源"的时候，这香市面上就是农民的"狂欢节"。因为从"清明"到"谷雨"这二十天内，风暖日丽，正是"行乐"的时令，并且又是"蚕忙"的前夜，所以到"香市"来的农民一半是祈神赐福(蚕花廿四分)，一半也是预酬蚕节的辛苦劳作。所谓"借佛游春"是也。
于是"香市"中主要的节目无非是"吃"和"玩"。临时的茶棚，戏法场，弄缸弄甏、走绳索、三上吊的武技班，老虎、矮子、提线戏，髦儿戏，西洋镜，将社庙前的五六十亩地的广场挤得满满的。库存里的主人公是百草梨膏糖，花纸，各式各样泥的纸的金属的玩具，灿如繁星的"烛山"，熏得眼睛流泪的檀香烟，木拜垫上成排的磕头者。
庙里庙外，人声和锣鼓声，还有孩子们手里的小喇叭，哨子的声音，混合成一片骚音，三里路外也听得见。
我幼时所见的"香市"，就是这样热闹的。在这"香市"中，我不但鉴赏了所谓"国技"，我还认识了老虎，豹，猴子，穿山甲。所以"香市"也是儿童们的狂欢节。
"革命"以后，为的要"破除迷信"，接连有两年不准举行"香市"。社庙的左屋被"公安分局"借去做了衙门，而庙前广场的一角也筑了篱笆，据说将造公园。社庙的左偏殿上又有什么"蚕种改良所"的招牌。
然而这"迷信"的香市又准许举行了。于是我又得机会重温儿时的旧梦，我很高兴地同三位堂妹子(她们运气不好，出世以来没有见过像样的热闹的香市)，赶那香市去。
天气虽然很好，"市面"却很不好。社庙前虽然比平日里多了许多人，但那空气里似乎很阴惨。居然有锣鼓的声音，可是那声音单调。庙前的乌龙潭一泓清水依然如昔，可是潭后的那座戏台却坍塌了，屋椽子像瘦人的肋骨似的暴露在"光天化日"之下。一切都不像我儿时所见的香市了！
那未姑且到唯一的锣鼓响的地方去看一看罢。我以为这锣鼓响的是什么变把戏的，一定也是瘪三式的玩意了。然而出忽意料，这是"南洋武术班"，上海的〈良友画报〉六十二期揭载的"卧钉床"的大力士就是其中一员。那不是无名的"江湖班"。然而他们只售票价十六枚铜元。
看客却也很少，不满二百(我进去的时候，大概只有五六十)。武术班的人们好像有点失望，但仍认真表演了预告中的五六套：马戏，穿剑门，走铅丝，大力士……他们说："今天第一回，人少可是把式不敢马虎"他们三条船上的男女老小总***有到三十个！
在我看来，这所谓"南洋武术班"的几套把式比起从前"香市"里的打拳卖膏药的玩意来，委实是好看得多了。要是放在十多年前，怕不是挤得满场没有个空隙儿么?但是今天第一天也只得二百来看客。往常"香市"的主角农民，今天差不多看不见。
后来我知道，镇上的小商人是重兴这"香市"的主动者，他们想借此吸引游客"振兴"市面，可是他们也失望了。
作者介绍：
茅盾(1896-1981)，原名沈德鸿，字雁冰，笔名茅盾，浙江桐乡县人。1916年北京大学预科毕业，进入上海商务编辑所，即开使了文学活动。曾任《小说月报》主编，参与发起组织"文学研究会"，并与鲁迅、瞿秋白等致力于推动中国左翼作家联盟的发展。建国后历任中国作家协会主席，文化部长，全国政协副主席等职。
茅盾的长篇小说《蚀》、《腐蚀》，中篇小说《林家铺子》、《春蚕》等，都从不同侧面反映了时代面貌;长篇小说《子夜》，更是中国现代文学史上一部光辉的革命现实主义巨著。散文集有《风景谈》、《白杨礼赞》等，均脍炙人口。
茅盾还介绍和翻译外国文学作品，撰写理论批评文章。他的理论批评文章大都写的明白晓畅，反映出他一贯坚持的为现实服务、为人民大众服务的文艺思想。有《茅盾文集》。