心底无私天地宽
“赤条条，来去无牵挂”。
“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”。
简简单单两句话，却折射出生活的哲理。
我们一无所有的来到这个世界上。伴随着好奇、也伴随着疑惑与不解。在那双纯净澄明而无邪的眼睛里，散发着可以将整个世界的污浊一一沉淀的光彩。让凶恶的、丑陋的灵魂，只要望上一眼都可以被净化得无一丝杂质，如纯净的山泉水静静地滋润着人们的心灵。可欲望世界越强烈，精神世界越空虚。纯洁在现实世界中一天天变得虚无缥缈起来。取而代之的是对物欲的渴望与追求。我们来时是一张不染杂质的白绢，离去时却沾染了尘世的色彩：五彩斑斓。极尽绚烂、极尽苍凉。然而，任你位高权重、身居要职；任你万罐家财、奢华富贵；任你贫困如洗、潦倒孤苦。死去终归也要尘归尘、土归土，荣辱富贵不曾带走一分。
这一切都曾是那样自然而然地发生在我们每一个人的身上。死了的混入白茫茫一片，活着的仍然在继续演绎着前人的故事。人性的善恶美丑在世界这个大舞台上一一找到了自己的归宿。在物质社会这个大染缸里，没有人能逃得了物欲如魔靥般的侵扰。除非你是神。可现实生活中没有神，有的只是个人可怜的意志和内心深处还残留着的那份纯真与善良。
中国有两句古话：“人之初、性本善”，“人之将死，其言也善。”就深刻又耐人寻味地阐释了人生这一必须而必然的阶段。
人生之初，懵懂而茫然。其善也没有丝毫杂质。只是，这一阶段的善是那么的不经风雨。只轻轻地一个转身，一丁点小小的诱惑，这份善便朝着各自不同的目标和方向走去，此去就决不回头，此去便有了每个人各自不同的人生。我们不知道“人之初”在现代人的眼中是否还只是一个“善”字可以诠释。只是，人自私的本性在愈演愈烈的社会政治、经济斗争中却越发的体现得淋漓尽致。
也许是经济发展的必然。人性的自私在社会生活的各个方面都有其广阔的发展平台。随着城市化建设进程的加快，人们都被迫离开了原来广阔的原野而局限于一个个狭小的圈子。高高的城墙、紧锁的大门，没有关住盗贼，却把人们最简单也最迫切需要的信任关在了门外。一把锁、一扇门隔离了人间至善至纯的亲情。从此，冷漠代替了关怀，猜忌取缔了信任，友谊与真情被无情践踏。人与人之间早期建立起来的理解与信任在物质与利益面前消失怠尽。
不知是活动圈子的日益狭小制约了人们的想象空间，使欲望空前膨胀。还是市场经济的发展、人们的物质生活水平不断丰富，使人们把物质利益的满足放在了精神生活之上。在物质、经济、欲望面前，用以物质交换的工具“钱”，成了身份与地位的代名词。充斥着我们生活的每一个角落。满身铜臭再也不以为耻，“笑贫不笑娼”的论调让我们民族仅存的那一点尊严也快要失掉了。
诚然，日常生活中确实离不开钱。有了钱可以修房买屋光耀门庭，可以衣锦还乡光宗耀祖，甚至可以换来名誉与地位。真所谓“春风得意马蹄急、一日看尽长安花”。何等的荣耀风光，有了钱，同样可以买得到。在物欲的充斥与驱使下，人人都削尖了脑袋、挖空了心思多挣钱。人们善良的本性在利益面前动摇了，进而发生了质的突变。城市和乡村都广泛地流行着斤斤计较与锱铢必较，仿佛只有这样才称得上是个聪明人。宽容、大度却往往不被人理解。对人处事心态平和反被看作是懦弱。“马善人骑、人善人欺”。成了此刻社会生活的真实写照。
同样受物质利益驱使。人们对于善恶美丑、是非曲直的辨别也逐渐概念模糊。良知再一次在金钱面前蒙羞。有的人，为了满足一时的物质利益需求，可以把亲情和良知抛之脑后；可以置社会、家庭的责任于不顾；传统的道德观念遭到人为的任意践踏。损公肥私、损人利己，唯利是图甚至坑蒙拐骗、杀人放火……为了“钱”，一幕幕惨剧天天都在上演。
殊不知，钱其实并非万能。
钱，对于我们每一个确实都很重要。我们的衣食住行都离不开它。但是，我们一身中最珍贵、最宝贵的东西却是钱无法买到的。钱，可以买到食物却买不来感情；钱，可以买来权利却买不到快乐；钱，可以让你生活富足却换不回已经逝去的青春年华……
既然，钱有这么多不能买到的东西。我们为什么还要把它奉若神明呢？为了它，每天忙碌奔波难道就不觉得累吗？如果仅仅是为了维持正常的生活必须，累也值得。但如果为了达到某些个人不可告人的目的而不惜铤而走险，最后背弃了亲人、朋友，背弃了爱情和友情，背弃了家庭、背弃了自己的尊严甚至国家、民族和人民的利益，那将是多么可怕的事啊！
既然，人生人死都无牵无挂。既然，生死两茫然。我们为什么还苦苦追寻于功名富贵呢？为什么不抬头望天低头问地，我们真正在寻找，在追求的是什么？在人生之路走到尽头的时候，我们可曾会想：耗尽这一生的算计与操劳，除了钱你还想要什么？你有过快乐吗？你还有遗憾吗？你可曾为你曾经做过的事感到了羞耻与内疚？弥留之际，你走得安心吗？
答案，在我们每个人的心里。
前几天，在一本杂志上读到的一个故事：一个年逾九旬的老人为了实现自己青年时的愿望“让家乡的孩子们都能读书”，在退休以后拉了近20年的人力车，***攒下38万多元全部捐给了家乡的300多名因贫困而失学的孩子。而面对自己下岗在家待业的女儿却无力救助，留下的只是临别时的那一句：“老闺女，爸爸对不起你……”
泪水悄悄地涌出了眼眶，这是一位让人不得不肃然起敬的老人。为了一个心愿坚持了整整20年。这是一位心地善良无私的老人，他把全部的心血全都灌注在了失学孩子的身上。也许，这还谈不上为祖国的教育事业做出了多大的贡献，但老人的无私无畏却将激励所有善良无私的人们为贫困地区的孩子们捐出一份爱心；也许，他做的这一切还不足以载入史册，但凡是接受过老人捐助的人必将永远把这个动人的故事传扬……也许，他那颗足以感动整个中国的心还没能够感动你；也许，在你的眼里他只是一个贫穷而傻气的老人。但是，你那被利益熏伤了的双眼是不能阻挡他人已被唤起的良知。在老人出殡那天，老人所在城市万人空巷为其送别，何等感人的场面？是老人用行动唤起了人们尘封已久的那颗善良的心。
用一颗善良的心可以播种千千万万的爱。如果，我们大家都能心底无私，爱，就会有更加广阔的天地。
“龙生九子，各有不同”。每个人的性情也是不尽相同的。有人温顺、有人乖张。可只要我们每一个人对人处事都能替他人想一想，不逞一时之能，得意时懂得收敛，失意时懂得自我调节，在困难面前懂得进取，在利益面前懂得“见利不忘义”。所谓“君子爱财，取之有道。”不计较得失，不盲目追求利益，不斤斤计较。凡事只要时时处处友善待人，人与人之间将架起一座友谊的桥梁，友情与真情，善良和爱心，信任与真诚将会传递到世界的每一个角落。到那时，和谐社会岂不就在你我身边……
《秋水》 - 《庄子》体现的庄周的思想学说 庄子是先秦道家学派的代表人物。道家学派的先驱是老子，但老子当时尚未形成有影响的学派。至庄子出，才形成道家，与儒家、墨家形成三足鼎立之势。东汉始有“老庄”的称法，魏晋玄学盛行，从此以后“老庄”成为习见的称呼。
从庄子的整个思想体系和政治观点看来，庄子是一个没落奴隶主阶级的哲学家。由于战国中期社会的根本变革，庄子地位无法维持，这决定了他对现实极端不满，但又无法反抗它，就不得不走隐居遗世的道路，一 方面议 君相，讥儒墨，甘贫贱而肆其志；一方面否定一切，齐万物，一死生，泯是非得丧，以追求内心的调和，精神的胜利而自我麻醉。他的思想学说具体有以下几点：
⑴庄子继承老子的“道”，并加以发挥，把“道”说成是绝对超象的精神性本体，形成一套唯心主义的哲学体系。
庄子在《大宗师》里阐述“道”是看不见，摸不着的没有形象的东西，它是非物质性的。但道又是的确存在的，它可以被人说出来，又可以被人领会，说到底是一种精神性的东西。道在天地万物产生以前就已经存在了，是化育万物的本根。它无处不在，无时不有，无始无终，自然而永恒。庄子说的“道”其实是指人的主体精神，这种精神能生出万物，是物质世界的本源。庄子认为一个人通过修养可以得到“道”，这要求他把自己看作是自然界的一物，忘掉自我，达到天人合一。这样他就能摆脱形体的劳逸苦乐，淡情寡欲，不计得失，不虑生死，就能超越有限的现实世界，这是得“道”以后能达到的一种境界。
⑵庄子继承老子辨证思想中的相对性加以强调、夸大并绝对化，成为相对主义，最终陷入不可知论，走向了虚无主义。
庄子认为认识对象的性质是相对的，进而取消了认识对象质的规定性。比如《齐物论》里说：“天地与我并生，而万物与我为一。”他把世界上的一切事物都看作是等同的，齐一的。他还认为人的主观认识能力没有一定的客观标准，所以要获得正确的认识是不可能的，他怀疑认识者的存在，甚至怀疑自己的存在。在《齐物论》里，他以梦醒为喻，认为一个人从梦看醒，醒也为梦；从醒看梦，梦也为醒。他又用庄周梦蝴蝶提出疑问：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？ ” 并最终归结为是“大道 ” 时而化为庄周，时而化为蝴蝶。庄子还认为真理也是没有客观标准的，是无法衡量判断的，所以世界上无是非、无真假。在《齐物论》里，庄子否定了当时百家争鸣中的是是非非，认为各家各派的主张中你有你的是非，他有他的是非，总归是讲不清楚的，那都不过是一些片面之辞，是没有什么定准的。所以归根结底“彼亦一是非，此亦一是非。”庄子的哲学虽是唯心主义的，但他自觉的、反复的提醒人们任何时候认识都不免有局限性、片面性，这却是有积极意义的。他对这一问题的认识超过了同时代的哲学家，丰富了哲学史上的认识论。
⑶庄子的人生态度是追求无条件的绝对的精神自由。
庄子认为现实社会是浑浊一片的，人们生活在世界上受到各种物质条件的限制，是不自由的。所以一个人要获得绝对自由就必须从精神上寻找出路。《庄子》首篇《逍遥游》就说明了庄子追求绝对自由的人生观，指出大至高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。但是，庄子向往的“逍遥游”境界是不可能实现的，这种人生理想不过是一种虚构的精神世界，是不存在的。
⑷庄子在政治思想上主张无为而治。
庄子对社会现实极端不满，他无情的揭露，尖锐的嘲讽了新兴地主阶级，表现出一种愤世嫉俗、蔑视礼法权贵的情绪。在提出解决现实治乱问题的时候，庄子选择了一条消极逃避的道路。比如在《胠箧》中，庄子大旨发挥道家的“绝圣弃智”思想。揭露一切法制、道德、智术，都被统治者利用为盗掠的工具；从而要求人们退回到无知无识的原始社会。它揭露了统治者争权夺利的丑恶面目，而提出的解决办法则是违反人类社会的发展规律的。
《秋水》 - 《庄子》的文学特色《庄子》是一部哲学著作，也是道家学派的重要文献，同时也是一部具有文学性的优秀作品。 庄子自称：“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。”其文学特色在于：
⑴想象丰富，构思奇特，极富浪漫主义色彩。
庄子因不满现实世界的混浊黑暗，也不屑于发表庄重的言论，他“独与天地精神往来”，说一些“谬悠（深远不可捉摸）之说，荒唐（广大不可测度）之言，无端崖（不着边际）之辞”。想象和幻想成为他日常生活不可缺少的东西，同时，他大量吸收楚地神话创作的精神，在散文中构筑一个诡谲的艺术世界。例如内篇的《逍遥游》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》等篇，基本上是用四五个或六七个幻想出来的故事组成的。他的许多哲学思想和政治观点都是通过这些故事人物的问答方式来表现的。而故事人物的形象常常描写得极为生动，如《逍遥游》中藐姑射之山的神人形象，《齐物论》王倪口中“至人”的形象，《养生主》庖丁的形象，《人间世》楚狂接舆的形象等等。这些人物形象的塑造极富浪漫主义色彩。
⑵庄子散文善用寓言来说理，增强文章的说服力和文学性。
《庄子》一书，“寓言十九”，庄子所说的寓言比我们今天说的寓言范围广阔得多。在庄子这里，寓是寄寓的意思；言即言论。寓言就是将自己的观点言论寄寓在某个人物或故事之中，它自然包括了神话式的幻想故事、历史故事、古人或假托之人的话，其中也有我们今天说的寓言。在先秦散文中，寓言是文学性的重要标志。庄子散文里的寓言具有如下几个特点：
①寓言在文章中的密度大，许多文章基本上就是由几个虚构的故事组成的。如《逍遥游》基本上就是由寓言故事结撰成篇的；《养生主》的文章主体就由“庖丁解牛”、“右师单足”、“泽雉”和“秦失吊老聃”四个寓言组成，《秋水》中先后有七个寓言故事。可以说，寓言是《庄子》文章构成的基本材料。
②将哲学、政治等观点渗透到寓言故事之中，文章的观点与寓言水乳交融，密不可分。庄子散文中观点往往要由寓言故事加以引申，所以寓言不可能从文章中抽离出来。如《逍遥游》、《养生主》、《秋水》等文章中，一个个寓言故事就是一步步说理的独特形式。文章讲完了一个寓言故事，便说明了一个道理。
③形象大于思想，也就是作品中形象的客观意义往往超越了作家的主观意图，具有更为广泛深刻的内涵。庄子散文中的许多寓言蕴涵着前人丰富的经验，或者形象惊世骇俗，出人意表，往往带来更为丰富的积极意义，具有极高的价值。如《养生主》中的“庖丁解牛”，原意是讲养生之道的，庄子通过这个寓言故事告诉人们要养生就必须顺应自然，时时处处避开矛盾，尽力钻空子，象那把解牛的刀一样，在夹缝中求得生存。这则寓言实际上还总结了劳动人民长期实践得来的经验，它告诉人们，事物都是有内在规律的，一个人按规律办事，就能得心应手，矛盾就能迎刃而解，而要掌握规律就必须通过长期的实践。总之，庄子散文的寓言极富创造性和生命力，郭沫若说：“庄子固然是中国有数的哲学家，但也是中国有数的文艺家。他那思想的超脱精微，文辞的清拔恣肆，实在是古今无两他的书中有无数的寓言故事，那文学价值是超过他的哲学价值的。”这是对庄子寓言的最高评价。
⑶《庄子》文章纵横捭阖，仪态万方，表现出一种汪洋恣肆的艺术风格。
庄子文章往往“无端而来，无端而去”，行文得心应手，意到笔随，冲破了一切固定的模式，任性大胆的想怎么写就怎么写，不拘一格。同时其文章还气势磅礴，开合自如，富于变化。庄子的词汇丰富多彩，语言挥洒自如，时常用对偶、排比、比喻、夸张的手法，增强文章的艺术色彩，引人入胜。总之，《庄子》一书，特别是内篇，有时象风行水上，自然成文；有时象万斛源泉，随地涌出，汪洋恣肆，机趣横生，具有浪漫主义的艺术风格。它不仅在先秦的散文中，即使在后世的古典散文中亦罕有伦比。 《庄子》的影响庄子散文在先秦散文中地位崇高，鲁迅在《汉文学史纲要》中评价《庄子》时认为“ 其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 ”。郭沫若也说：“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他（庄子）的影响下发展。”无论是从思想还是从文学看，道家（主要是庄子）与儒家一样，对后世的影响贯穿了中国古代社会的始终。在庄子影响下，中国古代文学中逐步形成了一条叛逆文学的传统。像嵇康、阮籍、陶渊明、李白、曹雪芹等文学家，都曾汲取过庄子的哲学精神和批判精神对当时的社会作出猛烈的抨击。当然，有的人也受到庄子消极方面的影响，表现出某种程度的虚无主义。庄子散文的艺术风格同样深深影响了后世很多的诗人、散文家和小说家，许多人从他的作品中受益无穷。