伯十二1「约伯回答说：」
伯十二2「“你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了。」
到目前为止，我们无法同意那些在约伯的陈述中看出讽刺味道的释经学者；然而，他们的看法在这里却是错不了的。他以嘲蔑回报嘲蔑是正当的，因为他感觉到：我……竟成了朋友所讥笑的（4节）。他的嘲弄你们真是（这）子民哪的意义并不清楚（RSV 所用的冠词并没有出现在希伯来文中，这个事实使解释的工作更为困难），因为子民这个字十分普遍，有些人将它改成他们认为比较适合的另一个字；——《丁道尔圣经注释》
伯十二3「但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？」
约伯反驳说他是头「驴子」（十一12）的污蔑，回嘴说他至少也像他朋友们一样聪明；所用的代名词是复数字，他是在对他们全体说话；事实上，他们所说的都是常识，没有必要不同意。他论到神的话语，似乎表达了这个***同的信仰；但是，仔细查看一下，可以看出约伯加上了他自己的重点。——《丁道尔圣经注释》
伯十二4「我这求告 神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的；公义完全人，竟受了人的讥笑。」
伯十二4～6我们不清楚这几行是如何扮演转接的工作，从他开头的责备转换到第7～25节的主要诗歌。其要点似乎是这样的：朋友们的智慧并未解释在约伯的处境（公义完全人竟成了讪笑的牺牲品）与安逸之强盗的处境间之矛盾；这种相反的情形更为极端，因为约伯求告神，而强盗却「将他们的神放在他们手中」（RSV）；将第一句话解释为暗示约伯过去与神良好的关系，似乎是相当率直的，但罗利却认为「这些话是约伯把朋友们嘲弄的话语给陈述出来，他们认为神已经借着患难答复了约伯」（p.112），但这是太不可思议了，这里所用的分词没有丝毫暗示现在的光景。——《丁道尔圣经注释》
伯十二5「安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。」
伯十二6「强盗的帐棚兴旺，惹 神的人稳固， 神多将财物送到他们手中。」
伯十二7「你且问走兽，走兽必指教你，又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；」
伯十二7～8这里从复数变作单数，彷佛约伯现在已经把注意力锁定在他的一个朋友上；但另一个可能是：约伯是在引用他们当中一位对他说过的话，为他那占据本章剩下之篇幅的辩驳作预备。这里没有使用引句的格式──如「你说……」──来确认说出这些引文之人的身分，是相当微妙的事，对于解释的影响是极为深远的，因为引用的话未必就代表发言之人的意见。——《丁道尔圣经注释》
伯十二8「或与地说话，地必指教你，海中的鱼也必向你说明。」
伯十二9「看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？」
伯十二9～10有关活物的生命（10a节），每一样东西都是耶和华的手作成的，这是不争的事实。但是当相同的真理应用在人类的气息（10b节）上时，结果却令人倍感困惑。经常有人指出，第9节是诗歌部分唯一一处用雅巍这名字来指神的地方，为这缘故，有许多人曾经怀疑它的真实性，有人遂主张，为了「这个字会把原来的散文内容与附加的诗歌内容分别出来」的想法，而删掉这个字，这是种循环论法。从不同的角度看来，这个字具有无以伦比的重要性，因为它的罕见更使它显得如此引人注意；在这个关键时刻，约伯仍然坚持他最初在一21所说的话，在那里使用了这个神圣的名字。——《丁道尔圣经注释》
伯十二10「凡活物的生命和人类的气息都在他手中。」
伯十二11「耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？」
伯十二11～12既然这几行打断了第10与13节之间的连续性，新英语圣经就把它们放在括号里259。这有点道理，因为这问句听起来像是朋友们所发出的旁白，而以智慧为年老的人之特权，似乎不是约伯会持有的见解。第11节所引用的格言可能是试验见解（言语）像品尝食物一样吹毛求疵的一个借口（品尝言语的比喻已经在伯六\cs166、7用过了）；但它也有可能是在抱怨他的朋友们正在享受优美言语的滋味，这是他对比勒达在八2之攻击的报复。——《丁道尔圣经注释》
伯十二12「年老的有智慧，寿高的有知识。」
伯十二13「“在 神有智慧和能力，他有谋略和知识。」
第14～25节对于神的行动做了很长的描述，暗示在善恶之间并没有什么差别。大部分例子都证明神破坏了人的成就，关键的想法似乎是「被诱惑的与诱惑人的」同样「都是他的」（16b节）。为防万一，以免以为这句话在暗示神是反复无常的，或是盲目的力量，约伯坚持说神的能力总是伴随着智能260、谋略和知识，有着可以理解之目的。这些行动是经过深思熟虑的，即使人几乎不能看出它们的意义，或道德上的正当理由。——《丁道尔圣经注释》
伯十二14「他拆毁的，就不能再建造，他捆住人，便不得开释；」
伯十二14～15在自然与历史之间，并没有画出任何一条线来区隔。创世记中创造的故事如何毫无打断地转入亚伯拉罕的故事，也可以照样在神绝对地支配一切中，察觉出人们所住在其中的这一个世界，与大地、天空、水，以及它们周围的事情之间的统一性来。如果这里是在说到任何一个特殊事件的话，那就是洪水，举例来说，动词留住正是用在创世记七16的那个字；但翻字却是倾覆所多玛与蛾摩拉所特有的。——《丁道尔圣经注释》
伯十二15「他把水留住，水便枯干，他再发出水来，水就翻地。」
伯十二16「在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。」
伯十二17「他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。」
伯十二17～25除了第22节──听起来比较像是原初创造的状态──的例外，这首诗的其余部分都在详细地处理人类历史舞台上所发生的事。所列举之谋士、审判官、君王、祭司、有能的人、忠信人、老人、王子（吕译）、有力之人、首领是一连串的灾祸，不需要去找出特定的历史事件，因为例子甚多，无法计数。这些毁灭并没有被解释为对恶人的审判，以致可以为神的公平辩护。着重点是在于：所有这些大人物在神手指中只不过都是微不足道的人罢了；而且，历史上毁灭的力量并不只是天然灾害──如洪水（15b节）──而已。约伯已经分析了社会的崩溃，并追溯它的原因到神在人类心智中更为内在的活动去。衪将……聪明夺去（24a节），夺走了领袖们讲论（20节）的能力与聪明。虽然注意到偶然之释放（18节）或强大（23节）的行动，却没有追溯任何的道德肇因，并且由相称之掳掠（19节）或瓦解（23节）的举动所抵销。约伯所描写的是普通的事实。在这首诗中使用分词，使它变成在吟诵神的属性，这些属性就等于是他的名称一样。这是一篇仿造的信经；如果它是模仿以利法在五18及下的类似诗歌，也已经把它扭曲成一篇诙谐的改编诗文，那里所描写的积极面（受伤后的医治、被掳后的释放）要不是被约伯删掉了，就是被颠倒过来。权势兴起之后又败落，人们在黑暗中结束。——《丁道尔圣经注释》
伯十二18「他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。」
伯十二19「他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。」
伯十二20「他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。」
伯十二21「他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。」
伯十二22「他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。」
伯十二23「他使邦国兴旺而又毁灭，他使邦国开广而又掳去。」
伯十二24「他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流。」
伯十二24 首领聪明被夺去君王因追求荣誉而自受其害的例子，古代世界有很多。吉加墨斯为个人追求长生不死，走到天涯海角；拿波尼度为追求宗教（经济？）目的而自我放逐到特玛十三年之久；波斯穷兵黩武的追求试图往西面之地中海扩张，结果惨败收场。这是妄自尊大加上无限制的自我放纵所造成的恶果。──《旧约圣经背景注释》
伯十二25「他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。”」