进入观音山国家森林公园，坐上观光车，顺着盘曲的山道上行。一路的近山突兀，远山逶迤；一路的苍翠满眼，清风拂面；更有一路的车来车往，行人络绎。
距山顶约一公里，到达停车场，我们下车徒步登山。一家人停停走走，大约花了半小时，终于远远望见一尊偌大的佛像屹立山顶。
走到广场，瞻观音佛像，须极力仰视。佛像高达33米，由999块3300多顿花岗石雕刻而成。菩萨端坐须弥莲座之上，头戴宝冠，身着天衣，左手持净瓶于胸腹，右手结成无畏之印。
广场上人头攒动，烟雾弥漫。不管是白发苍苍的老人，还是面若桃花的少妇，亦或是黧黑的青壮之汉，莫不手持香火，或望佛祷告，或闭目祈福，亦莫不是一脸虔敬满怀寄望。
敬完香火，我便去读刻写在佛像底座之上的般若波罗蜜心经：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……
佛经的意思说，宇宙间的一切，包括日月星辰、天地山河、花鸟虫鱼以及我们的发肤身体，都是有形有相的，我们身体的感受、思想、行为、意识（所谓受想行识），却是无形无相的，这些外在的有相和内在的无相蕴合一起，就是色。
而无论是外在的有相或内在的无相，都是因缘合和成的，是没有独立自性实体的空幻，所以佛说色与空没有两样，色本身就是空，空也是色。举例说一块有相的布，是由纱线纺织而成的，但纱线本身不是布；纱线要靠棉花来纺成，棉花本身又不是纱线；棉花不能自有，要靠种子；种子不能自种，要靠人工天时地肥等等。布是由天时地肥种子人工众多因缘和合而成的，布本身不过是一个空幻的名称而已。所以布这个色体不过是一个无自性的'空幻的不实之体，所谓色即是空，但也不是绝对的空，而是有着众多因缘的空，这个空中也有色，是谓空即是色。又举例说一人睡在夏天的凉席上甜美至极，无我无心。忽而被蚊虫叮咬而醒，心便有了叮咬的觉得。这个无相的觉得之色便是由我身与蚊虫集合的因缘而起，是一个因缘而生的无形的空幻，但这个色空也不是绝对的空，里面有着我与蚊虫的因缘。
佛经说，有着受想行识和色身的我们由四大合和而成。地成就了我们的毛发和骨肉，水成就了我们的血液和分泌，火成就了我们的体温，风成就了我们的呼吸。而我们因有眼耳鼻舌身意六根而生出色声香味触法六尘来，又因眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境，贪且不知满足而又生嗔、痴，从而使人生长出无数的烦忧堕入苦海。
佛与肉眼凡胎的我们区别在于佛是参透一切的，知道一切皆是镜中花一般的不实之相，放下一切所有，得了了然自在。而我们却把一切空幻看作实在，企盼唯我所有，终究得到的只是满心的挂碍。
似懂非懂地默念着般若波罗蜜多心经，从庞大的佛像底座上拾级而下，走远了，抬起头，再看观音佛像，便从她极静的眼中和慈悲的面容上看出一丝笑意来。佛笑我心中满满，不知放下，反来求取，许下种种的心愿。
在观音山顶礼完佛，小憩，而后随着接踵的香客沿着极陡的石阶下行。
观音在身后，在头顶，仿佛随我而来，驻进心里。