这句话是出自罗素的一本著作上面的，这本著作名字叫《权利论》。关于这句话相关资料也做了三种解释，更彰显了中国的魅力所在。
一、第一种解释
中国是一个拥有上千年文明的古国，历史很久远，在中国之前朝代更迭了多少个朝代？经历了多少帝王将相的统治与制度，可以说在中国的几千年里，中国是上演了许多数不清的惊心动魄的经典斗争。
这些斗争不像西方列强一样完全是为了扩张领土，资源或是其他。而中国的这些斗争，却都是没有规则的，这让罗素有些摸不透，找不到真理，所以发出了这样的感慨。
二、第二种解释
国外的一切规则的事情，拿到中国来不一定适用。因为中国哪个时候还在闭关锁国，夜郎自大。无法接受一些事情，比如短发，比如性格开放等。中国虽然闭关锁国，当时的道德礼仪等要求还是很严厉的，无法接受国外的一些礼仪。
见了皇帝，还是要下跪。男子还是要留长辫子。女的还是要裹脚。但是后来这些都改变了，也都是国外列强敲醒了中国的春秋大梦，一切都如梦初醒，才有了如今的中国。
三、第三种网络上的解释
比如中国在步入国外工业国哪个时候的房产时代，在国外的时候造就上演了房价高涨，涨到最后发生了房产泡沫，最后房子都没有人住。又涌现一大批城市人到农村做别墅，在英国，英国的农村环境就相当中国现在的景区旅游级别了。
国外是很快就发生房产泡沫了，但是在中国却很难，为什么了，因为中国的人太多了，即便要走到房产泡沫的阶段，也要晚好多年。
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一、罗素的政治贡献
罗素是一个自由主义者，但他反对一切反抗行为所怀有的那种天生的激进态度和同志感情，却使他对社会主义者反抗贫困的斗争深表同情，因而他的自由主义并不是古典自由主义，而是具有浓厚社会主义倾向的自由主义。作为一名自由主义者，罗素坚持个人的基本自由不应受到侵犯。
他认为，实践中的个人学说包括两个方面：一方面，个人除了经过应有的法律程序以外，不应接受处罚；另一方面，应当有一个范围，在这中间个人的活动不受政府控制。这个范围包括言论自由、出版自由和宗教自由，它通常还包括经济上的经营自由。
罗素承认这些自由是有限制的，即便是非常重要的表达意见的自由也以不危及国家安全为先决条件。
至于经济上的经营自由，罗素是在一定范围内赞成的，他反对经济权利的集中——不管是集中在国家手里（斯大林模式）还是集中在卡特尔手里（帝国主义），同时，他希望对私人财产的所有和使用实行严格的限制。
他不是不同意一个人应该享有他自己的成果这一原则，但他认为继承财产是没有道理的，甚至在不依赖继承的财产这种罕见的情况下，他也反对大企业的私人所有制和土地的私人所有制。
正是由于罗素的主张对自由的限制，他甚至把自己说成是社会主义者。他早期的两部严肃的政治理论著作分别于1916年和1918年出版的《社会重建原则》和《自由之路》。在这些书中，罗素提倡一种基尔特社会主义，这种体系有一个要求，即工人管理工业，而不是由政府管理。
罗素认为，国家权力是一种势在必行的恶，应该被限制，他还把“国家权力过大”看作“现代世界不幸的根源”。
《社会重建原则》是罗素为反对第一次世界大战、宣传和平而撰写的政治理论著作。他在该书中企图创立一种政治哲学，以提供一种比较好的政治模型。
在《自由之路》中，罗素则纲要似地论述了他所主张的基尔特社会主义制度。他相信“这是目前为止最好的建议，而且是一种能得到自由的制度，但又没有在完全无政府主义政体下所最可怕的经常诉诸暴力的现象”。
二、罗素的历史贡献
绝大多数分析哲学家缺乏历史感，忽视历史问题和历史研究，而罗素却对历史和历史理论终生嗜之不倦。他写过几十篇历史论文和散布历史专著，这三部是：《自由和组织》、《1902－1914年协约国政策》和《西方哲学史》。
其中，《西方哲学史》是一部脍炙人口的哲学史著作，其全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政治社会情况的联系》，它在很大程度上力图从历史的角度来观察哲学思想和发展，其引人入胜的原因在于作者的历史眼光不亚于作者的哲学见解。
该书出版后很快成为西方读书界的畅销书，确立了罗素作为一位历史学家在读者心目中的形象和地位，有许许多多的年轻人，正是被这本书的独特魅力所吸引而走上了哲学道路。
参考资料：