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闽中看土堡散文

朋友对我说,福建的中部闽清、尤溪、永安、大田、漳平圈内保存有不少历史上遗留下来的土堡。2017年4月4日至4月7日,我和三位冬泳的泳友一道自驾,去闽中见识了一番土堡的风貌。

闽西有土楼,赣南有围屋,粤中开平有碉楼,而闽中地区则有土堡。起初听朋友说起土堡时我并没太在意。因土楼围屋碉楼等都见过,这土堡也许只是我见过的这些建筑物的另一种称呼罢了。哪知去看了第一个土堡之后,我们竟然有点欲罢不能了。短短的四天,我们看了12座土堡,1座古民居和2个山水风景点。已经有不少详细介绍述说土堡的专业文章,我把这次行程感知记叙成文,以述说一种粗浅的自我体味吧。

4月4日

唐代诗人孟郊有诗曰,“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”。我们却是“春风得意车行畅,四日难收土堡群”。土堡是土生土长的乡土建筑,这种来自民间的物质文化,却具有很深的精神内涵。诗人孟郊是“春风得意”去“走马观花”。我们的出行也是在春天,而且是在祭奠了先人的清明之后。同是春风之下,我们还没有完全摆脱追思先人往事的羁绊。但春雨缠绵之后的晴好天气,也给了我们一个好心情。一路行车,望着车外青山绿水的好景色,我们各自的心里都在揣测着“土堡”到底是一个什么模样。

第一天我们参观了岐庐,四乐轩和茂荆堡三处古建筑。当看到土堡岐庐时,联想到其他几个土堡的位置,方才觉察到这些土堡几乎都是处于远离城镇的穷乡僻壤中。我见过闽西的土楼,也见过赣南的围屋,它们都是一个庞大的群居建筑。一个土楼,或者一个围屋,小则住着几户人家,大的简直就是一个村庄。而土堡基本上就是一个家族居住的房屋,只不过这种房屋较大。

土堡从外观上看并不雄伟高大。大多数土堡是依山而建,所以整个堡的前端低,后端高,高差不比那些土楼小。而且土堡基本上都是呈外方内圆的结构形式。第一天我们看见的茂荆堡,就充分的体现了这一特点。

土堡不土。闽中的土堡有着深厚的文化底蕴。岐庐又名品亨寨。土堡的主人张鸣岐,此人做过九江知府。“岐”是主人的名字,而“庐”即作房屋解。但我随即又想起一桩往事。几年前我有徽州一行,在黄山脚下的潜口参观古居民宅时,我问讲解员潜口的地名作何解。讲解员说“潜口就是黄山南出口”的意思,我总觉得此一解释非常牵强。之后听到讲解员说,东晋陶渊明曾在此隐居,我心里豁然开朗。陶渊明名潜,在此地隐居,此地又是黄山的南出口,或许潜口之名即由此而来。而今天看到岐庐,知道张鸣岐做过九江知府,九江有匡庐,或许这“庐”也含有这层意思了吧。如此“岐庐”之名也就较直观了,

岐庐又名品亨寨,我也问过当地人,也查过资料,对“品亨寨”名字的来由都说不明,道不白。我仔细想来,“品亨”是否是借题于易经中的“品物咸亨”句。“品物咸亨”之意乃“万物得以皆美”,绍兴“咸亨酒店”出自鲁迅的笔头而出名。“咸亨”字号取意生意兴隆,百事亨通,财源通达。那么,“品亨寨”是否就是“万物皆美好的寨子”的寓意呢。想到最后,我也只能说“也许吧”。再从土堡前低后高,外方内圆的依山建筑结构来看,也就寓意“步步高升”“天圆地方”的理念。而古民居四乐轩则至今还保留着古老的乡风民俗。可见土堡确实蕴含着很深的的文化底蕴。

4月5日

短竹编篱人几家,野扉傍水碧阴斜。晴莎何意翩翩燕,淑气无私处处花。

浙海风和横舴艋,越山春静老烟霞。愧予不是寻芳客,夜夜严城度戍笳。

这首《七律?春野》是明代戚继光所作。从诗中可知,倭患最为猖獗是在明代。到了清末,穷苦人难以维持生计。这些人被迫抢夺官府和富人的财产,于是匪害四起,官府镇压。不少为匪的人便转至海上为海盗。倭寇乘机与这些为匪的人勾结,在东南沿海一带形成了严重的倭患匪害,给当地民众带来极大的危害。于是,这些土堡也就应时而生了。

这一天,我们参观了光裕堡、瑞庆堡、安贞堡、琵琶堡、小华村的泰安堡和安良堡。这批古堡可以说是我们这次看土堡中的精华所在。

建造土堡的目的也和那些土楼、围屋、碉楼一样,除了居住,主要是用来防盗、防洪。它不但有各种防御的工事,更令我们赞叹的是,堡内还有跑马场、练兵场等。福建地处东南海边。自古以来人们常说“天高皇帝远”,正因为福建地处偏远,所以,当年倭患匪害严重。有钱的大户人家或一个地方的民众,就建起了这种土堡。虽是一家或一族所建,但当倭患匪害发生时,其他的村民百姓也是能进去躲藏的。我们今天参观的几个土堡处于闽中地带,倭患虽不能直接发生,但匪害却严重。所以,这里的土堡都具备了防御匪害的功能,安贞堡就最为明显地体现了这点。

一进安贞堡的围墙大门,我们便看见了一个处在正门前的练兵场。在正门的两旁有一对联,“安与未雨绸缪固,贞观沐风谧静多”。这一景象,把一幅防患于未然,祈求和平安宁生活的愿景图呈现了在我们面前。民众祈求和平,说明当时的世道确实不太平。

“安贞”二字出自《周易》。《周易》中写道,“坤,元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主利;西南得朋,东北丧朋,安贞吉。”由此可知,从风水学的范畴来讲,“安贞”即“平安,贞固”之意。《周易》中又说,“安贞之吉,应地无疆”,这更说明“安贞吉”是内含着顺应天时、地利、人和哲理的,也是普天下百姓为了生存所祈求的。

不过,说到土堡在当时抵御匪害的功效时,我却在一个当地人那里得到了这样的信息。我问土堡抵御住了土匪的进攻吗?回答说土堡抵御过土匪的进攻,但土匪很少攻打土堡。我问为什么,回答说,因为每次土匪要粮要钱,民众只要能做到,都会尽量满足他们,只是在很少几次不能满足他们时,他们才会攻打土堡。我又问为什么,回答说,老百姓总是觉得只要自己有得吃,能活下去,满足一下那些土匪以息事宁人,多一事不如少一事不更好吗?

呜呼,我听后感触颇深。不管这个当地人说的是否是真的,但却展现了平民百姓的一种永恒朴实的心理。如果是真的,我不认为民众做得不对。从政治的.角度讲,匪害是社会所不能容忍的。而从经济的角度讲,这也是资产再分配的一种形式。因为封建制度本身就造成了社会的不公,这种不公往往就只能通过非官方手段来解决。民众这种息事宁人,委屈求“安贞”的行为,或许也是一种人之常情吧。

4月6日

在今天参观泰安堡、芳联堡和潭城堡时,我们发现土堡的不少传说都能给人道德伦理观念的启示。特别是漳平灵地乡易坪村的泰安堡。

古代私塾的老师有对学生打板子施教的规矩,这种教育方式是专制死板的,当然是落后的。随着社会的发展,现代先进的教育方式替代了落后的教育方式,而教育方式的落后与先进最根本的区别就在于,老师不是灌输式的施教,而是启发式的施教;学生不是单纯死记硬背式的受教,而是灵活理解式的受教。

在参观泰安堡的时候,有乡民告诉我,说当年建造泰安堡的主人,鼓励儿子们离家出外自立谋生。有一年年关,大儿子思念家中父老而回家探望。就在快到家门口时,父亲看见他了。教子严厉的父亲认为,他出门不久就中途回来很没志气,一怒之下,随手用一秤砣将儿子砸伤。不久儿子因伤而死,父亲后悔不已,以后经常告诫子孙,待人教子都要宽厚忍让。

听完这个传说,我想起了唐代诗人孟郊的《游子吟》:

慈母手中线,游子身上衣。

临行密密缝,意恐迟迟归。

谁言寸草心,报得三春晖。

慈父慈母对于外出的游子总会“意恐迟迟归”,这是人之常情。而泰安堡传说中的这位父亲,却觉得儿归是没志气的表现,在控制不住自己情绪的状态下,将自己的儿子砸伤致死。严教乎,残忍乎。似乎都不是,这里就关乎到一个教育的方式问题。

记得在上个世纪60年代,中国大地出现动荡。当年也有一个传说流传至今。说贫下中农接管教育,一位贫下中农走上讲台直观地讲课。他带着白菜、萝卜、辣椒走进课堂,说旧的教育体制下的大学生,连韭菜和麦子都分不清。今天,我们要学会分辨各种不同的农作物。接着他举起一株白菜,大声地对学生们说,白菜,这是白菜。于是,学生们跟着大声朗读,白菜,这是白菜。接下去,这位贫下中农依次教学生们认识萝卜和辣椒。这种所谓新的教育方式看起来接地气,但是,这种教育实质上是一种倒退,不但薄于知识层面,而且教育的方法依然是灌输性的。

这两个不同传说中的内容,都不是现代人们能认可的。泰安堡的主人告诫子孙待人教子要宽厚忍让,而于教育,只有宽厚忍让是不够的,教育必须要有深厚的知识内涵,要有启迪受教育者智慧的施教方式。

之后参观的芳联堡,是道教创始人张道陵后裔建造的,芳联堡的建造过程同样有一个传说,在这个传说中,儿子同样是在外谋生,后立志返回家乡要建造土堡。他的父亲虽然反对,但却没有过激的反对行为。最后,儿子用自己的智慧建造了芳联堡,父亲也大为赞赏。可以说,芳联堡的这个传说,正好是泰安堡传说的正解。

4月7日

我们原定要参观的土堡都看完了。在参观过程中,得知这样的土堡在闽中还有许多。由于休假时间有限,我们只好暂时停止对其它土堡的参观。

为了调整三天来紧张奔波参观的疲劳情绪,今天,我们决定去鳞隐石林和桃源洞两个旅游景区游玩一下。鳞隐石林展现的是突兀,桃源洞展现的是悬空。我就在想,从土堡突兀而起,直至悬空,不正是土堡的历史么?

土堡的应时而生是基于社会的动荡不安。随着社会的发展,土堡失去了它的社会功能。再后来土堡成了古文物,留给后人无限的凭空想象。的确,土堡作为一种物质文化遗产正在逐渐消失它的意义,而作为它所内含的精神文化遗产却会无限地传承,不断地启迪着后人向着更高层次的精神文明发展。

游览完鳞隐石林和桃源洞景区,我们驱车在回家的路上往回赶。一路上回想着土堡,我忽然对土堡的认知又模糊起来了。是啊,土堡是封闭的,停滞的,自我的。它虽有许多给后人启迪的内涵,但却也显示了百姓永恒的无奈。土堡似乎成了古今社会不公现象的一种呐喊。如果有机会,我想再深入了解闽中的土堡。