诗歌散文网 - 写景散文 - 为什么说史铁生是当代文坛一位非常特殊的作家

为什么说史铁生是当代文坛一位非常特殊的作家

尽管,后现代主义文论家认为文本一旦问世,“作家已死”。因为作家是使文本面世的主要桥梁,今天我还想从史铁生这个创作者谈起。

“文

变染乎世情,兴废系乎时序”,在这个被本雅明誉为的“机械主义的复制时代”,艺术的独创性尤为难得。处于社会转轨期的中国当代文学与这个浮躁的时代一样,

显得躁动不安。在这个浮躁的时代,一个灵魂仰望天空,向宇宙的无限深处进行深邃的思想开掘。他,就是作家史铁生。

“国家不幸诗家幸”,如果套用这句话,对文学来讲“个人不幸文学幸”。大凡社会现实生活如意的作者,形而下的生活往往牵绊其形而上的思考。“伤心桥下

春波绿,曾是惊鸿照影来。”正如《宋诗精华录》所评:“无此绝等伤心之事,亦无此绝等伤心之诗。就百年论,谁愿有此事?就千秋论,不可无此诗。”此种理

论,套用到当代中国作家史铁生身上,想也未可不行。

当一场突如其来的车祸,夺去了作家青春健

康的双腿,作为一个个体的史铁生是不幸的。失去了爱情及肢体健全人的其他许多权利。然而,命运的捉弄使中国的当代文学有了另一个独特的存在。有了史铁生,

中国的文学有了思考的深度,有了博爱,使中国的文学超越了民族的狭隘,拘泥于现实的板滞。文学进一步深入人的内心,探讨人类的命运,对整个人类社会如何与

自然相处进行终极思考。

如果以一个生理健全的读者视角审视史铁生的创作,《我的丁一之旅》与《病隙随笔》一些素材的重合,隐约显现作者创作素材的匮乏。然而,我们可否得出史

铁生创作将陷入困境的结论?否,从二十一岁不得不与轮椅为伴,直到经历了患褥疮,得尿毒症后的五十多岁的史铁生。人民文学出版社出版的史铁生作品系所选作

者照片,均是灿烂的笑容,半身像,俨然一个健康的生活的强者,然而,作者独特的生命历程,心魂体验无不融入其作品创作。索引几个史铁生作品的关键词:

一史铁生的关键词

(一)爱情观之——“心魂”与“行魂”

在作者与病魔抗争的数年里,他断断续续写下了散文随笔集《病隙碎笔》,如何面对生死?如何面对有限与无限?作为一个伤残的个体如何与疾病抗争?如何面

对情与性?史铁生的作品,出现频率最高的一个词语就是“心魂”,作为一个身体健康的作者,可以足踏五岳四海,笔指江山社稷,尽现世俗生活种种。然而,史铁

生没有那么丰富的世俗生活。他没有后代,很少一般作家笔下的亲子情,只有残者对老者的无尽怀念。他的文本读起来,令读者目光蹒跚,思路屡遭劫难,犹如西天

取经的唐僧,不时停下前行的脚步。因为,史铁生在思考。他的思考使文本呈现出一种深度,阅读起来就不是一件轻松的事。

看到电子游戏,街上交欢的狗,足球赛,书架上的书,孩子的游戏,所有的这些都可以引发他的深考。在中国作家里,鲁迅是个典型的报刊资料引发思想的作

家,在国外作家中,马塞尔?;普鲁斯特是个独特的利用自己有限的生活阅历去开掘创作的作家。史铁生肢体健全的生活,定格在他年轻的二十一岁。在其《原罪与

宿命》一文中,他将其解释成“宿命”。然而,他并没有屈服于这种“宿命”,用写作超越现实,超越形而下肉身和有限生命的局限,直抵自我内心深处,剖析小我

乃至整个人类的劣根。史铁生的作品意蕴丰富深刻,非简单的概括所能容纳。

有了写作者、作家的史铁生,对史本人来讲实属“沦落至此”,是一种无奈,对中国文坛来讲,无疑是一种幸运。因为史特殊的遭遇,他的作品中,形而上的思

考远远多于形而下的生活。我们需要世俗生活,同时也要看到目光一米之外的地方,也要进行深度思考。史铁生就是那个孤独的仰望星空,进行深度思考的人。

史铁生认可”人是一堆无用的热情”,是“心魂”和“行魂”的合一。甚至在《我的丁一之旅》中,就是以“心魂”和“行魂”对话的形式,完成了对“丁一”

这个符号式人物一生生命历程的叙述。生命不息,心魂不止.“心魂之域,本无尽头。比如‘诗意地栖居’,可不是独享逍遥,而是永远地寻觅与投奔,并且总在黑

夜中。”史铁生的文章,自有其独特的风格,犹如人的指纹。

回到史铁生的爱情观,特殊的遭遇,使其本人形成独特的爱情观。爱,是灵与肉的统一。是彼此心魂的敞开。那么,性呢?性,是极端的遮蔽与敞开。性,可以

奉献;爱,却不能。他又深受存在主义的影响,崇尚自由。肉体的极端不自由,导致他精神追求的极端自由。从这个角度看,他认可同性恋,第三者。感情的事,爱

的事本身就异常复杂,史铁生为我们提供了另一种思考角度。

(二)文学观之——“文学”与“写作”

“文学”与“写作”分开,文学留给作家,写作单让我给一些不规矩的寻觅者吧。写作者未必能够塑造出真实的他人(即所谓的血肉丰满、栩栩如生的人物),写作者只能塑造真实的自己。写作不过是为心魂寻一条活路,要在汪洋中找到一条船。

之所以在这里喋喋不休地引用史的原话,源于他独特的写作观。他还把文学分为纯文学、严肃文学、通俗文学,主张让他们各司其职。文学,在史铁生那里是神

圣的,不容亵渎;写作,在他那里是自由的,不容侵犯。自由平等敞开的对话,交流,写作者只提供参考,不制定规则。史铁生独特的写作观,无疑是一种进步。史

铁生最大限度地使用了他的写作权利,敞开了他的心魂,亦如《我的丁一之旅》中的“丁一”,一生都向往“敞开”。他还注重创新,史铁生的小说,俨然别于莫言

余华苏童格非刘震云们。有人评论说为主人公进行虚拟的向命运抗争的设想,以伤残的视角看问题。谁能否认这样看的价值呢?

如果不是以伤残者的角度去看待人类面对的生存困境,人类面临的问题,会在大自然造物者面前俯首,感恩,放弃做地球统治者的愿望吗?

史铁生的博爱,其受到的思想影响既有宗教因素,更有自身独特的生命体验。对自由的向往,既有存在主义影响,同时,更多的也是从自身生命体验出发。

他进行着文学的创新。从外国孩子的“好不好”,中国孩子的“像不像”发问对比,深入剖析国人所欠缺的创新意识与墨守陈规的积习。

二史铁生的艺术接受

中国传统的古典文化影响。在他的《丁一》一书中更多地引用中国古典诗词;在谈到人类面临的生存困境时,史铁生说他拒绝穿“羊绒衫”,提到后现代主义理

论。他的思考,既有东方民族的本土性,又不局限于此。吸收西方文化所长,着眼全人类。在《原罪?;宿命》一文的《原罪》,通过对”阿夏”“阿冬”的爸爸和

“十叔”的对比,隐隐显现出作者对轻视人文科学的不满,然而,作者自己常常在文中引用爱因斯塔的《相对论》等其他自然科学的知识。史铁生融合自然人文科学

于文本本身就说明,他希冀求的人性和谐发展的愿望。

三史铁生对于当下写作的意义

(一)伟岸的人格垂范

(二)感恩意识与悲天悯人

博爱,信仰意识

(三)写作是对”心魂”的关照

由对个体命运到对人类命运的终极思考

(四)宗教意识与哲学层面的思考

(五)超越与与创新

摘自百度网友,谢谢。