《汉魏六朝散文·范晔·逸民传序论》原文鉴赏
《易》称：“《循》之时义大矣哉2。”又曰：“不事王侯，高尚其事3。”是以尧称则天4，不屈颍阳之高5;武尽美矣6，终全弧竹之絮7。自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊，而感致之数匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静已以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概8，或疵物以激其清9。然观其甘必畎亩之中10，憔悴江海之上11，岂必亲鱼鸟乐林草哉，亦云性分所至而已。故蒙耻之宾12，屡黜不去其国13;蹈海之节14，千乘莫移其情15。适使矫易去就，则不能相为矣。彼虽硁硁有类沽名者16，然而蝉蜕嚣埃之中17，自致寰区之外18，异夫饰智巧以逐浮利者乎!荀卿有言曰：“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”也19。
汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣20。是时裂冠毁冕21，相携持而去之者，盖不可胜数。杨雄曰：“鸿飞冥冥，弋者何篡焉22。”言其违患之远也。光武侧席幽人23，求之若不及，旌帛蒲车之所征贲24，相望于岩中矣。若薛方、逢萌聘而不肯至25，严光、周党、王霸至而不能屈26。群方咸遂，志士怀仁。斯固所谓“举逸民天下归心”者乎!肃宗亦礼郑均而征高凤27，以成其节。自后帝德稍衰，邪?当朝28，处子耿介，羞与卿相等列，至乃抗愤而不顾，多失其中行焉。盖录其绝尘不反29，同夫作者30，列之此篇。
注释 1逸民：指隐逸之士。2此句见《易经·遁卦·彖辞》。遁，隐遁。时，是。3此二句见《易经·蛊卦·爻辞》。事，指隐逸行为。4则：效法。5颍阳：传说中高士许由隐居在颍水之北，尧让天下而不受。后以颍阳代指许由。6武：指周武王，即姬发，西周王朝的建立者。7孤竹：此指孤竹君之二子伯夷、叔齐。絜：同“洁”。8垢俗：认为世俗是肮脏的。概：节概。9疵物：以为事物有毛病，而加以批评。10畎(quan)亩：田地，田间。畎，田间的水沟。11憔悴：瘦弱萎靡的样子。江海：代指在野。12蒙耻之宾：指春秋时鲁国的柳下惠，他曾任士师，三次被黜退而不离开鲁国。13黜(chu)：贬斥，废免。14蹈海之节：指战国时鲁仲连，宁愿蹈海而死，义不帝秦。后有功，亦不受封赏，隐居海上。15千乘：即千乘之国，指拥有一千辆兵车的国家，小诸侯国。16硁(keng)硁：固执。17蝉蜕：如蝉蜕壳一般，以喻解脱。嚣埃：烦乱污秽，指世俗。18寰区：人世间。19以上二句见《荀子·修身》，原文曰：“志意修则骄富贵矣，道义重则轻王侯矣。”骄，傲视。20蕴藉：蓄积。21裂冠毁冕：指弃官。22以上二句见扬雄《法言·问明》。鸿，大雁。冥冥，高远，深远的样子，弋者，捕鸟的人。篡，捕捉。23侧席：《礼记·曲礼》：“有忧者侧席而坐。”这里是心中不安的意思。幽人：指隐逸之士。24旌帛：汉代招聘民间人才，致送束帛，以示表彰，故称旌帛。蒲车：用蒲草包车轮，使车走的安稳，亦为敬贤的一种表示。征贲：征聘。25薛方：字子容，王莽曾以安车迎方，方不出。逢萌：字子康，王莽时避乱辽东，光武即位，征之，不出。26严光：字子陵，曾与光武同学，光武即位后，曾征聘他三次。周党：字伯况，光武初年曾任议郎，因病去职隐居，光武再征，他自陈仍愿归隐。王霸：字仲孺，王莽时归隐，光武征至京师，他称名不称臣。27郑均：字仲虞，建初六年(81)被征聘，后任尚书，被章帝年敬重。高凤：字文通，建初中被推举，托病归隐。28邪：指奸邪小人，，同“孽”。29绝尘：超乎尘俗。不反：隐居不出。30作者：此处指隐士。《论语·宪问》：“子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰作者七人矣。”
今译 《易经》“《遁卦》讲隐居之义太宏大了。”又说：“不侍奉王侯，以隐居为高尚。”因此，尧称效法上天，而不勉强把天下让给许由，以保其高尚的节操;周武王可以说是尽善尽美了，也不逼迫伯夷、叔齐出仕，以成全其高洁的名声。从此以后，隐逸之风逐渐兴盛起来，隐逸之道虽然相同，但招致隐逸的原因却是不一样的。有的人隐居以追求实现自己的志向，有的人避世以保全自己的修养，有的人安静自己以压抑热衷名利的心态，有的人远离危险以追求安全，有的人抨击世俗的肮脏以激起愤世的节概，有的人批评事物的毛病以激发不同流合污的清高节操。然而看他们甘心情愿老死在田地之中，憔悴于江海之上，难道一定要亲近鱼鸟、喜欢林草吗?也可以说是天性所至而已。所以象柳下惠那样能忍受耻辱的人，三次被贬斥而不离开自己的国家;象鲁仲连那样有高尚节操的人，诸侯的地位不能使他动摇。假使让他们改变自己的所做所为，这都是办不到的。那些隐士们虽然很固执，有点象沽名钓誉之辈，然而他们能从烦乱污秽的尘世中解脱出来，超然于世俗之外，和那些费心机以追求虚名浮利的人是迥然不同的。荀子曾说过：“思想道德修养高的人就傲视富贵，重视道义的人就看不起王侯。”
西汉末年，王室衰微，王莽篡取汉位，士大夫心中蓄积了强烈的义愤不平之情。在当时那些互相携持、弃官离职而去的人，多得不可胜数。扬雄说：“大雁飞得既高又远，那捕鸟的人去捉什么呢?”说的便是远离灾祸。光武心中惦念着隐士，求之惟恐不及，用旌帛蒲车前去征召，岩穴之中，使者往来不断。但也有象薛方、逢萌这样的人，朝廷虽加征召，他们不肯来京，也有象严光、周党、王霸这样的人，虽然应聘至京，又不肯为官称臣。各方人士都顺遂了自己的心愿，志节之士也怀念光武的仁德，确实可以说这就是“推举逸民隐士则天下归心”吧!章帝也礼遇郑均而征召高凤，以成全其高尚的节操。从此之后，帝德逐渐衰落，奸邪小人当朝执政，在野士人们耿直刚正，认为与卿相同列是一种耻辱，以至于异常愤怒而不顾后果，行为大多失之于偏颇。我大致收录了一些超绝世俗，一去不返的隐士们，列之此篇之中。
集评 明人·孙矿：“雅净有婉致，淡而味永。”
清人·何焯：“此篇抑扬反覆，殊有雅思，可以希风孟坚。”(以上二条皆见《文选集评》)
总案 隐逸之风兴起于西汉末年，原因是由于对政治的不满。所以光武登基之后，对这些人非常恭敬，以重礼征召，并不强人出仕，以培养士人的节义廉耻之心，所以至桓灵之世，政治虽乱，士人节义之概犹存。其中足可见光武首倡之功。范晔基于对动乱政治的不满，对隐士崇高气节的推崇，特别设立《逸民列传》，用心可谓良若。