古人治学，都是以精为本，并以本为基点向外拓展，最终的目标是无书不读。可是作为成家的学者，又不能不具备深厚的学术根 底，这根底只能由博来。所以，治学要处理好精与博的关系，博是精的基础，精是博的升华、提高，只精不博，那是海市蜃楼。同理 作文也是一样，为了获取写作文的本领而读书，这与治学也有相通之处，其中也存在着精与博的关系问题。相通也要以什么什么为本。精读，并以本为武器，达到看文并深知其意，向外延伸，达到 博览。精读什么，前面已经谈过，主要是由喜爱而重复、由重复而纯熟的过程，也是精的两种更有效的过程。不过不是为了精，反而不去读别的书。 例如，以在大学读和后来教书时读的感受为例，在《呐喊· 自序》时，文中有下面这样的话： 我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。……有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目；……独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。 觉得意深刻而语沉重，也是爱不忍释，于是反复念了几遍。以后，偶尔也有寂寞甚至幻灭的悲伤，就找出这篇文章，一面沉思一面吟咏地念一两遍，这时候，心情完全渗入文字的意境中，觉得理解和收获比初读的时候多多了。到教书时，涉及备课，要给学生讲， 就这样，又拿出来念几遍，没有硬记就背熟，再想吟诵也不必翻书了。还有一种精的过程是由理解而感情渗入。 因为读而能深入吟味，以至于爱好、熟悉，使身外之文变为身内之物，并积少成多，这就成为写作技能的资本，到自己有思想感情想表达的时候，自然就不会感到如何困难了。 此外说博，博就是不要求纯熟的泛览，而是多读。还是从学习作文说起。我们知道作文，不只要能写，还要有所写，也就是要有内容，也可以说有可写的东西。内容是思想、知识之类，这可以由自己的感知来，但主要是由接受前人的研究成果来。比如发表感慨，谈论看法，这些，可以说都是由读书而来，不是闭门造车 而来。所写要包括多种内容，所以读书不能不博览。其次，要想把自己读书所得、观察所得表达清楚，采用什么表达方式 ，运用什么 表达技巧，也要靠博览吸收大量的营养。例如：只有多读散文和诗，才知道说话作文，在语句的平仄方面还可以用些功夫，达到 声音美妙。我们平常说只有精读，才能有所得，这所得，有的也 称之为笔法。种种笔法，博览时也会遇到，这就对精读起了巩固作用。 再说博览，所知渐多，还会使精读的理解更明晰，体会更深入。 博览，涉及古今中外，有如何选定、如何安排的问题。适 合 自己的理解是个原则，理由用不着说。其次，以兴趣为主也行，反正开卷有益，兴趣常常由此及彼，接触面会越来越广泛。但要注意，兴趣最好与计 划 携手并行，因为许多知识，如哲学、逻辑、语法、修辞之类，很必要，却未必有兴趣，所以应该列入博览计 划 ，即使硬着头皮，还是要读。 博览的范围问题比较容易解决，总的原则是宽比窄好，只要力所能及，无妨贪得无厌，读得越多越好。但必须切记有利无害 这个原则。所谓有害，主要指有些作品内容不健康，比如诲淫诲盗 之类，就不宜于读。如果有一定分辨能力，学有根底，不至于随波逐流，可以看看，作反面教员，引为鉴戒，对作文的进展也许有好处。 关于读法，博览自然与精读不同，但也要有等级之分。有些作品，内容很重要或有相当的价值，虽然读一遍可以放过，读的时候却也要字字咬准，确切体会其意义。次一等的无妨看快些。很差的，还可以大致翻翻，或者选看一部分就扔开。 最后还要知道，精与博不是可以截然分开的，遇到生疏作品，常常要凭自己的经验和眼光灵活对待。例 如：有不少作品，这样看应该精读，那样看似乎入博览也未尝不可，这就可以取决于自己的兴之所至。其次，有些作品，总体看是好的，可资取法的，但是就内容的性质说或就表达的技巧说，却并不处处宜于精读，那就可以分而治之。再次，有些作品，原来列入精读或博览范围之内，及至读一些，才觉得原来的看法并不对，那就可以改弦更张。 第四， 同样列入博览范围的相类作品，地位也会有高下的不同，地位高的，读时要多用心思，那就近于精读了。第五，有时候，宜于博览的，因为一时兴致不同，精读了，或相反，宜于精读的博览了，这也关系不大，只要能多读，失之东隅可以收之桑榆。 总之，最重要的还是勤，养成读书的习惯，提高读书的兴趣，然后用逐渐老练的目光，以精为本，由慢而快地向外延伸。这结果就是精与博的融合，许多人的经验，文思的泉源主要是由此中来。