《劝学荀子》拼音版：
Jūn?zǐ?yuē：xué?bù?kě yǐ yǐ。qīng，qǔ zhī?yú?lán，ér qīng?yú?lán。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。
bīng，shuǐ?wéi?zhī，ér hán yú?shuǐ。
冰，水为之，而寒于水。?
mù zhí?zhōng?shéng，róu yǐ?wéi?lún，qí?qǔ?zhōng?guī suī。yǒu?gǎo?pù。
木直中绳，_以为轮，其曲中规。虽有槁暴。
bù fù?tǐng?zhě，róu?shǐ?zhī?rán?yě。gù mù?shòu?shéng?zé zhí，jīn?jiù lì?zé lì。
不复挺者，_使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。
jūn zǐbó?xué ér?rì?cān?xǐng hūjǐ，zé?zhī?míng?ér?xíng?wú?guò?yǐ。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
wú?cháng?zhōng?rì ér sī，yǐbù rú xūyú zhī?suǒ?xuéyě。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。?
wú?cháng?qí?ér?wàng?yǐ，bù?rú?dēng?gāo?zhī?bó?jiàn?yě。
吾尝_而望矣，不如登高之博见也。?
dēng?gāo?ér?zhāo，bì?fēi?jiā?cháng?yě，ér?jiàn?zhě?yuǎn。
登高而招，臂非加长也，而见者远。
shùn?fēng?ér?hū，shēng?fēi?jiā?jí yě，ér wén?zhě?zhāng。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
jiǎ?yú mǎ zhě，fēi?lì zú yě，ér?zhì?qiān?lǐ；jiǎ?zhōu?jí zhě。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者。
fēi?néng?shuǐ?yě，ér?jué?jiāng?hé。jūn?zǐ?xìng?fēi?yì?yě，shàn?jiǎ yú?wù yě。非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
jī?tǔ?chéng?shān，fēng?yǔ?xìng?yān，jī shuǐ?chéng?yuān，jiāo?lóng?shēng?yān。
积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉。
jī shàn?chéng?dé，ér?shén?míng?zì dé，shèng?xīn?bèi?yān。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
gù bú jī?kuǐ?bù，wú yǐ?zhì?qiān?lǐ。
故不积跬步，无以至千里。
bú jī?xiǎo?liú，wú?yǐ?chéng?jiāng?hǎi。qí jì?yī?yuè，bù?néng?Shí?bù。
不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步。
nú mǎshí?jià，gōng?zài?bú?shě。qiè ér?shě?zhī，xiǔ?mù bú?zhé，qiè ér?bù shě，jīn?shí?kě?lòu。
驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。?
yǐn wú zhǎo?yá?zhī?lì，jīn?gǔ?zhī?qiáng，shàng?shí?āi?tǔ。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土。
xià?yǐn?huáng?quán，yòng?xīn?yī?yě。xiè?liù?guì?ér èr áo。
下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯
fēi?shé shàn?zhī?xué?wú?kě jì?tuō?zhě，yòng?xīn?zào?yě。
非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
劝学赏析：
荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终。也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩。
也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。
这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。
劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文***由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性。
后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。
《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子日：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。
而在段的结尾部分则归结道："君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用"吾尝终日而思矣，不如须史之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。
而在列举了“登高而招”“顺风而呼”"假舆马”"假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生(性)非异也，善假于物也。”
在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个"物”字就从“舟楫”“奥马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。
这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。