去私欲首先要了解私欲是从哪来的，抓住根本，才能斩草除根。
私欲来自人的六种感觉，眼、耳、鼻、舌、身、意。人对世界的认识，就来自这六个信息渠道。这六个信息渠道来的信息进入人心(脑)，即产生相应的感觉，即视、听、味、嗅、触、法(思维结果)。这六种感觉综合后在人心中形成对世界的认识。当这些信息渠道被堵住以后，人凭本能就会产生打通这一渠道的需要，如果这种需要不能得到满足，就会在心里产生烦恼。眼睛看不见东西了，能不烦恼吗？身体信息流动堵住了，身体痛了，能不烦恼吗？
这些烦恼并不复杂，常见的烦恼是当这六种感觉与现实生活相结合，而生出的复合性烦恼。佛家把它归为六个根本性烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、妒。这六个烦恼是有关系的：需要得不到满足，就会生出贪念；贪而不得，化为嗔恨；嗔而不得，就转为痴，执著了，一定要得到；执著就会生出感情、视野也变窄了，心里容不下其他，对其他就慢怠了；慢而不得，开始变得不自信了，怀疑了；疑而不得，转为妒忌，为什么我没有，你有；妒忌生出各种恶见、偏见，化生出更多烦恼。
所以，一切烦恼的根源皆源于贪。而贪，源于不被满足的需要。这一理论可以在现实中找到坚实的例证，比如那些早年在严酷的生存环境中生活过来的人，往往都有心理上的贪婪，主要是对物质的一种病态的追求和得到的需要。导致长大后影响人际关系。因此，这类人要学会断欲，断过去。困难的年代过去了，物质也丰富了，没有吃不上饭的可能性了，自身也不需要那么多物质了，所以就放弃掉这种担心和不安全感，改变自己人际交往中以物质为中心的价值观，就能得到心灵的解脱。
这六种根本性的烦恼并不独立存在，它们是通过人的行为，言语、思想三种形式表现出来的。而通过对行为、言语、思想的修炼，就能调服这六种烦恼。
至此，儒释道三家达成***同的认识。再往下，在修炼手法上，贯彻了不同的思路。佛家的思路是：通过断行为(打坐入静)、断言语(止语)、断思想(空)来斩断烦恼。这种做法由于需要细致的技术，导致很多歧路。比如，只有当打坐的时候，才能做到四大皆空，心灵超脱，只要一起身，一遇事，烦恼又跑回来了。所以不能除根。对此，禅宗第六代祖师惠能认为，修练的目的是练一种能力，就是在生活中遇事即能断烦恼，而打坐、拜佛像只是手段，就像过河的船，过了河，船就可以放弃了。形式并不重要，打鱼砍柴都可以是禅。这也就是王阳明所说的：断私欲，在事上磨。目的就是明心见性，自性清净，心学上叫致良知，心理学上叫找到本我，中国传统武术上叫找到本能，日常生活中叫找到自我。
那么，如何去除烦恼呢？
中国传统文化讲究悟道，原理明白了，方法就会结合自己的实际自然呈现，如果不能呈现，就要自修了，无论惠能，还是王阳明，都这么启示弟子。人总须自己解放自己，这既是佛家的思想，道家的思想，也是儒家的思想，现代心理治疗的思想。
所谓一出招便落于下乘，只提供两招，谨供参考：
1、转念。就是念头一转，注意力转移了。或者是从A移到了B，或者是原地蒸发，变成空。比如好几天没打扫地板了，一看到尘土满地的样子就烦，但是工作忙又没时间收拾，那么只需要一转念，视觉虚化，地板都没了，尘土又在哪里呢？
2、通感。六种感觉通道相互打通，A感觉的东西能化成B感觉，主要体现在主要信息渠道视觉和听觉之间。比如在朱自清散文《荷塘月色》中有两句经典的通感：
塘中的月色并不均匀，但光与影有着和谐的旋律，仿佛梵婀玲上奏着的名曲。(视觉化为听觉)
微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。(味觉化为听觉)
宗璞的《紫藤萝瀑布》：香气似乎是浅紫色的。(嗅觉化为视觉)
在生活中怎么运用呢？
看个例子：我在听到隔壁办公室某人在偷偷议论我的不是，当以后再见到他时，我要么找他算账，要么对他视而不见，当他是空气。有没有过？这是视觉化为听觉。再比如，当听到对方不符合实际地大声批评我时，我心里不服到了极点，突然间，对方的声音好像听不见了，不入我耳了，我听不到他具体在讲什么内容了，只看到他因生气而变形的面容在一动一动的。这是听觉化为视觉。这些现象是人的本能反应，是某个信息通道超载以后，信息往其他通道上的转移。有意运用，即成方法。