钟嵘《诗品》中《典雅》一章写到：“眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。”我以为用来形容诗书之美，再好不过。
中国文论有“虚静”一说，老子提出“涤除玄览”，庄子“虚静”，刘勰的“陶钧文思，贵在虚静······澡雪精神”皆为此脉。思维发散一下，觉此理论形容品读诗书不能再妙。读书时能自觉形成一种读书“场”（即氛围），能让人远离尘嚣，静谧思考，让沉静之气充斥身边。中国文论在创作方面有“神思论”一说，指作家在想象力活跃或处在灵感迸发的状态下进行的创作构思，曰：“文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。其思理之致乎！读书领域，亦可相通。读诗书时，往往读着读着就会进入一种“神思暇游”的状态，仿佛眼前文字已然消失不见，单留下风霜霁月、山水秀色。
这即是直观感悟到的诗书之美。
在我看来，诗书之美有三层：
首在语言文字之美。
格律派新月派提出过一种诗歌理论,认为新诗在创作的过程中应该遵循“音乐美,绘画美,建筑美”这“三美”原则。古人苏轼亦言：“味摩诘之诗，诗中有画。”能进入你心中的诗书必有画隐其中。流水婉转，花月有情；情景交融，韵味无穷。
有时喜欢诗书，倒是未必只喜欢其内蕴思想，有时单单看到那些字，就心生欢喜。譬如读诗，读王维的《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”第一次读时即觉惊艳，觉单单这文字，吟起来就美不胜收，以至于得言忘意；读温庭筠《菩萨蛮》描写宫妃，无非：“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。”心下却觉真好，寥寥数笔，其慵懒寂寞之意态即已然全出；品读《牡丹亭》之名句：“似这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”。不必细究其意，自然心下愀然。
林黛玉听见梨香院小旦唱曲：恰唱到：“只为你如花美眷，似水流年。”黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道“你在幽闺自怜”等句，越发如醉如痴，站立不住，便一蹲身，坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中有“水流花谢两无情”之句；再词中又有“流水落花春去也，天上人间”之句；又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句：都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神驰，眼中落泪。
写到这里，就顺手援引红楼之言来形容诗书语言文字之美吧，其正如：“薛蟠忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转,已酥倒在那里。”诗书之美，不必说天生玲珑比干心之人能悟，就连如我之俗人，读之，也不觉“酥倒在那里”了。
诗书之美，次在于其内涵深蕴之美。
读《葬花吟》：“侬今葬花人笑痴，他日葬侬知是谁。”生发人生苦短之感慨。读至“愿奴肋下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？” 又不由生发出对自由超脱之向往；
读《长恨歌》：“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。”真真无奈！再读贵妃死后： “花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。”何其凄凉！
“你站在桥上看风景, 看风景的人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子, 你装饰了别人的梦。”红楼梦中人读牡丹“心痛神驰”，梦外之人读红楼也亦然。读第九十八回宝玉听闻黛玉病危，说：“横竖林妹妹也是要死的，我如今也不能保。两处两个病人都要死的，死了越发难张罗。不如腾一处空房子，趁早将我同林妹妹两个抬在那里，活着也好一处医治伏侍，死了也好一处停放。”第一次读时年纪尚小，混沌未开，不能领悟其中有甚滋味，而年岁渐长之后，再读，则每每潸然泪下。
兴尽悲来，识盈虚之有数。庸俗者尽欢，善悟者感言。
? 读多年诗书，逢触生情之景，总能联想到相应的诗句。
深秋，景也肃杀，心也寥落，想起：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”；
隆冬，心如冰霜，孤苦无依，记起：“今夜大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰”；
雪落之时，觉天地辽阔，四方肃静，便忆起柳宗元之《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”
非我“掉书袋”，只怪诗书太美，不由使人心向往之。老子有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。造化钟神秀，诗家语取之自然，加之玲珑诗心打磨润色，故有“清水出芙蓉”之秀色？怎生令人不向往之？
最后，诗书之美，还在于其涵养人心之德。子赞颜回，曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”贤哉回也！然回之贤，盖因其心中自有一片乾坤，而此造此乾坤者，非青灯黄卷所不能；《儒林外史》“市井四大奇人”之一的盖宽身处市井，卖茶为生，却又精通诗书，融市井之生存技能、真儒之品格精神，名流之风度神韵等诸多品格于一身，遂，屈身市井巷陌仍不减其“风霜高洁”，此，亦非诗书陶冶所不能为。
舞蹈家杨丽萍说过：“我是生命的旁观者，我来世上，就是看一棵树怎么生长，河水怎么流，白云怎么飘，甘露怎么凝结。”流年渐逝，不逝的是诗情画意之心。诗书之美，令人如痴如醉。我愿如易安，徜徉诗书之中“沉醉不知归路”，“误入藕花深处”——“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭！”