一、大观园体现的的儒家思想
《红楼梦》里，大观园本是封建贵族为迎接最
高统治者的贵妃所建的省亲别院，作为小说家的
曹雪芹在创造大观园时，自然要在其中注入儒家
这一封建正统思想文化的内容；另一方面，大观
园又是曹雪芹内在价值体系的外在显现，作为造
园家的曹雪芹自然要将其价值体系中儒家思想
这一部分表现出来。因此，儒家思想影响了大观
园修建的目的和意义，进而影响了其整体布局。
“大观园试才题对额”中，贾政带领一帮清客
相公携同宝玉游览大观园时，就流露出他对自然
山水的喜爱和对归隐生活的向往。到了潇湘馆，
贾政发出月夜在此读书不枉活此一生的感叹。进
了稻香村，则引起他的“归农”之意，还吩咐贾珍
作一个酒幌用竹竿挑在树梢，表现了他对自然野
趣的喜爱。步入茆堂，看见“纸窗木榻，富贵气象一
洗皆尽”，他顿觉清幽，心中喜欢。作为一个封建
制度的维护者，贾政对这些林泉景致的喜爱，只
不过是他在深感宦海风波时一点心灵慰藉和情
绪转移而已，所以当贾宝玉竟然认为稻香村穿凿
附会、有违自然，和其他景观终不相宜时，贾政便
勃然大怒，认为宝玉贪恋荣华富贵，贪图享受，
“终是不读书之过”，稻香村的设置就是为了显示
贾府是一个不忘根本、与民同乐的大礼之家，在
贾政看来，宝玉的想法和儒家的“兼济天下”、“以
农为本”的思想是相违背的。
“礼”是儒家学说中一个重要组成部分，要求
遵循伦理本位、讲究“长幼有序，尊卑有别”伦理
道德观，在等级森严的阶级社会，这种伦理本位、
序别之分体现在社会生活中的各个方面，园林建
筑也不例外。中国古典园林建造须谨遵礼制，非
常讲究序别之分，皇家园林要有皇家园林的气
派，私家园林要有私家园林的内敛。大观园是为
迎接元春归省所建的别院，远远超过了一般私家
园林的布局和规模，具有皇家园林的恢宏气势。
从整体布局来看，“山水横拖千里外，楼台高起五
云中。园修日月光辉里，景夺文章造化功”。从具
体构造来看，大观园衔山抱水而建，山有大主山、
小山、小山坡，水有正流、支流，屋舍有正殿、偏
厦，所有建筑悉有主宾之分；园内花草树木、楼台
亭榭、池沼湖泊一应俱全；春有梨花带雨，夏有芰
荷飘香，秋有皓月清波，冬有白雪红梅，四时赏玩
之景皆备。但大观园毕竟只是为了迎接皇帝众多
妃子中的一个妃子所建的省亲别院，在规模和气
势上不该过于张扬和奢靡，就连元春都慨叹大观
园“太奢华过费了”，认为此园“天上人间诸景备，
芳园应赐大观名”，元春的话和诗无疑预示了大
观园的最后没落：大观园一介私家园林，却取名
“大观”，揽尽世间美景，实为越礼逾矩，虽一时风
光无限，然必会招至灭顶之灾。曹雪芹将此园取
名“大观园”实属有意安排，所谓是“草蛇灰线，伏
脉千里”，贾府的衰败从此处已露天机。
儒家的至圣先师孔子提出了“知者乐水，仁
者乐山”这一命题，此后，在儒家思想中，山水已
成为君子观照的对象，君子以山水比德，自然物
的某些特征可以象征人的高尚道德品质。因此，
中国古典园林在堆山理水、种花植草方面是非常
讲究的，常常会选取一些代表君子风范的自然物
来装点园林。大观园在景观的设置上也是非常注
重这种“比德”思想的。山石溪涧自然无须赘述，
就拿大观园里的植物来讲，都是非常讲究它们的
精神内涵的。竹在漫长的历史文化积淀中被赋予
多种文化特质，相思痴情、高风亮节、清雅脱俗是
其重要内容，“宁可食无肉，不可居无竹”、“无竹
使人俗”就成为人们的审美心理，因此，竹在中国
园林意境的营造中是必不可少的植物之一。林黛
玉本性高洁、孤标傲世、目下无尘，潇湘馆里自然
不能没有竹与之相伴。再如红梅，凌霜傲雪，卓尔
不群，清香高远而又鲜艳奔放，成为文人观赏、吟
咏的对象。栊翠庵里白雪红梅，就是妙玉精神气
韵的写照。其他如蘅芜院里的香草，看似无用，实
则有很高的药用价值，比喻宝钗的品德高尚，如
香草般馥郁芳香，为人虽非常内敛低调，关键时
却能临危受命；秋爽斋中的梧桐芭蕉，喻君子的
万方胸襟疏宕磊落，此非探春莫属。大观园里象这样
富于像征性的植物是非常多的，它们在给大观园
增添了美感的同时，也给大观园注入了深厚的哲
学意蕴。
二、大观园蕴含的禅宗思想’
大观园名为元春省亲而造，实为贾宝玉和众
多红楼少女生活的“太虚幻境”，是一个远离世事
纷扰和污浊的洁净世界，它给了宝玉和众少女一
段无忧无虑、宁静安乐的生活。大观园在景观的
设置上非常注重“禅境”的营造。如从正门进去，
“只见一带翠嶂挡在面前?或似猛兽，纵横拱
立，上面苔藓斑驳，或藤萝掩映，其中微露羊肠小
径。”一带翠嶂，隔开的是截然不同的两个世界：
一个世界纷繁复杂、污秽不堪；一个世界却是那
样的宁静、祥和，是一个可以让灵魂栖息的地方。
这种设计取唐朝常建《题破山寺后禅院》“曲径通
幽处，禅房花木深”之境，给人一种幽深恒远之
感。再如众姐妹争联即景诗的芦雪亭，以“荻芦夜
雪”闻名。芦雪亭盖在一个傍山临水的河滩之上，
几问茅檐土壁，横篱竹牖，推窗便可垂钓，下雪时
节，坐在亭子里观看四周覆盖在枯苇上的皑皑白
雪，天地间一片寂静，又恰好契合了柳宗元的“孤
舟蓑笠翁，独钓寒江雪”之境，给人一种虚空缈远
之感。又如凹晶馆，是中秋赏月的好处所，三五之
夜，天上一轮皓月，池中一个月影，上下争辉，如
置身于晶宫鲛室之内。就是这样一个处所，却引
起了黛玉和湘云的身世之感，吟出了“寒塘渡鹤
影，冷月葬诗魂”这样空无寂灭的诗句，连日夜与
青灯古佛相伴的妙玉听了都觉不妥，认为关于人
的气数而予以制止。可以说，曹雪芹非常偏爱而
且善于营造这样充满禅境的处所和景观，大观园
里像这样的去处非常之多，其他如“钟鸣栊翠
寺”、“鸡唱稻香村”等，无不带给人一种静穆的禅
意。大观园这种静谧、空灵的意境和氛围，是曹雪
芹在历经尘世喧嚣和世事纷扰之后为心灵找的
一个栖息之所。
三、大观园蕴含的道家思想
中国伟大的哲学家老子说过：“人法地，地法
天，天法道，道法自然。”[43他主张万物复归其本色
根源才能实现其和谐的境界。中国古典园林受道
家思想的影响最大，主张师法自然，妙造自然，达
到“虽由人作，宛自天开”的审美功能，使人在咫
尺山林间心旷神怡，超然脱俗，“与天地精神相往
来”。园林是造园家心灵境界的体现，园林效法自
然，并非简单模仿自然之形，而是要得自然之趣，
妙造自然。在中国园林中，没有像仪仗队那样整
齐有序的行道树，没有修剪平坦的草坪，没有形
状规整的花坛等等外国园林中经常使用的设计
风格，而是讲究一种自然之趣，树无行次，石无定
位，三五成丛，自由散聚，野趣横生，景色苍润，山
有宾主朝揖之势，水有迂回萦绕之情，完全是一
派峰回路转、水流花开的自然风光。另外，中国古
典园林在林泉山石、花木藤萝、亭台轩榭等造园
要素的安排上及各种景观的设置上要求水乳交
融、浑然天成，讲究一种和谐之境。
大观园在造境上非常讲究自然之趣，追求一
种浑然天成的和谐之境，到处能闻出道家思想的
气息。
大观园衔山抱水而建，山为水之骨，水为山
之血，花木藤萝、亭台轩榭等无不依山傍水，因地
制宜，景到随机，顺其自然。如芦雪亭就盖在一个
傍山临水的河滩之上，只因“四面皆是芦苇掩
覆”，便于夏Et垂钓和冬天赏雪，于是建成此亭。
再如凸碧堂和凹晶馆，“这山之高处，就叫凸碧；
山之低洼近水处，就叫凹晶”、“可知这两处，一上
一下，一明一暗，一高一矮，一山一水，竟是特因
玩月而设此处。有爱那山高月小的，便往这里来；
有爱那皓月清波的，便往那里去。”这赏雪和赏月
去处的设置可谓是匠心独具、信手拈来而又不着
痕迹，只此二景，便可知曹雪芹深谙园林之道要
顺其自然，妙造自然。至于其他像垒石掇山、开涧
引泉、倚山种树、临水照花等等无不如此……
·.
参见：《红楼梦》大观园蕴含的儒释道思想探析 施海英
安徽农业大学学报(社会科学版) 2008年第3期
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