读山海经·其十 陶渊明 系列：古诗三百首 读山海经·其十 精卫2衔微木，将以填沧海。 刑天3舞干戚，猛志固常在。 同物4既无虑，化去5不复悔。 徒设在昔心，良辰7讵可待。 注释 2精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。衔：用嘴含。微木：细木。 3刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞著盾牌和板斧。（《山海经·海外西经》） 4同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。 5化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。 6徒：徒然、白白地。在昔心：过去的壮志雄心。 7良辰：实现壮志的好日子。讵：岂。这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！ 8猛志：勇猛的斗志。 9在昔心：过去的壮志雄心。 十讵：表示反问，岂。 译文 精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞著盾斧，刚毅的斗志始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？ 鉴赏 陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶诗重要的主题，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。 「精卫衔微木，将以填沧海。」起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。《山海经·北山经》云：「发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。」精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。「精卫衔微木」之「衔」字、「微」字，可以细心体会。「衔」字为《山海经》原文所有，「微」字则出诸诗人之想像，两字皆传神之笔，「微木」又与下句「沧海」对举。精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对照。越凸出精卫复仇之艰难、不易，便越凸出其决心之大，直盖过沧海。从下字用心之深，足见诗人所受感动之深。「刑天舞干戚，猛志固常在。」此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。《山海经·海外西经》云：「刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。」干，盾也；戚，斧也。刑天为复断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝血战到底，尤可贵者，其勇猛凌厉之志，本是始终存在而不可磨灭的。「刑天舞干戚」之「舞」字，「猛志固常在」之「猛」字，皆传神之笔。渊明《咏荆轲》「凌厉越万里」之「凌厉」二字，正是「猛」字之极好诠释。体会以上四句，「猛志固常在」，实一笔挽合精卫、刑天而言，是对精卫、刑天精神之高度概括。「猛志」一语，渊明颇爱用之，亦最能表现渊明个性之一面。《杂诗·忆我少壮时》「猛志逸四海」，是自述少壮之志。此诗作于晚年，「猛志固常在」，可以说是借托精卫、刑天，自道晚年怀抱。下面二句，乃申发此句之意蕴。「同物既无虑，化去不复悔。」「同物」，言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形。「化去」，言物化，指精卫、刑天死而化为异物。「既无虑」实与「不复悔」对举。此二句，上句言其生时，下句言其死后，精卫、刑天生前既无所惧，死后亦无所悔也。此二句，正是「猛志固常在」之充分发挥。渊明诗意绵密如此。「徒设在昔心，良辰讵可待。」结笔二句，叹惋精卫、刑天徒存昔日之猛志，然复仇雪恨之时机，终未能等待得到。诗情之波澜，至此由豪情万丈转为悲慨深沉，引人深长思之。猛志之常在，虽使人感佩；而时机之不遇，亦复使人悲惜。这其实是一种深刻的悲剧精神。 渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。故诗中「常在」的「猛志」，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括著对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。 即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天复仇的愿望，似亦未能如愿以偿。但是，其中的反抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。渊明在诗中高扬此反抗精神，「猛志固常在」，表彰此种精神之不可磨灭；「徒设在昔心，良辰讵可待」，则将此精神悲剧化，使之倍加深沉。悲尤且壮，这就使渊明此诗，获得了深切的悲剧美特质。