亲人去世一定要哭就是个伪命题。就像价值观一样，没有一个真正的所谓的正确答案。亲人去世要哭，那么问题来了，为什么要哭？可能有的人认为陪伴自己的人走了很伤心哭了，可能有人认为老人家摆脱了病苦而欣慰没有哭。关键看的是那个人自己的角度，或悲观，或乐观。本来每个人都是存在差异的个体，没必要因为自己不同而苦恼的。
古来孝子怯清明。霏霏细雨中，千门万户中走出的人们，身着素服，面带戚色，来到先人坟茔，向逝者献一束小花，酹一壶清酒，以首顿地，轻泣长号，表达对先辈的哀思、敬意和感谢。噫吁！一霎间，昨日爱怜今犹在，音容笑貌何处寻，三尺黄土，永隔天人。
哀哀清明，凄凄离歌。漫山遍野氤氲的全是孝。孝是一种什么情感？是一种尊亲感恩之情，它是一切孝行的基础。孔子曰: “生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”就是说子女要礼敬父母，不能做违背孝道的事，从生到死。人生一世，生死两事。在父母健在之时，我们要做是事是“事生”，先是敬养父母，“今之孝者是谓能养”；再是忧疾父母，即从身心上关切父母健康，使父母得以安度晚年，做到“生，事之以礼”；孝的完成还有“事死”的内容，就是孔子所说的“葬之以礼，祭之以礼”，即以“祭思敬”之虔诚，做到“慎终追远”，这是为人之子的一件大事。“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事终矣。”通过葬礼和祭祀，表达对逝去亲人的哀思，敬意和感恩。
古人认为从“生孝”到“死孝”是一个不容中断的过程，认为父母死后仍然要尽孝，对已去的先人要感恩和追思。《二十四孝》为此推举了三个孝子榜样，一是董永“卖身葬父” 。董永家境贫寒，为避兵乱，偕父母迁居安陆。不料父亲亡故，家贫如洗，董永无钱安葬父亲。他不忍将父尸抛于野外，为报答父亲养育之恩，卖身为奴，以换取费用安葬父亲。董永的孝行感动了上苍，得到了天上的“七仙女”的帮助。二是丁兰“刻木事亲”。
丁兰年幼时父母亡故，长大后欲奉养父母而不能，但“思念劬劳之因”，故用木头雕刻了父母的画像，每天见像如见亲人，事之以礼，祭拜告慰。三是王裒“闻雷泣墓”。王裒德操高尚，言行必遵礼法，侍奉亲人至孝。他的母亲活着时，性极胆小，畏惧打雷。其母死后，葬于山林中，每次遇到风雨，听到雷声，王裒就即刻奔向母亲的墓地，跪拜哭泣，并诉说：“孩儿王裒在此，母亲不要畏惧！”这三个古代孝子故事，源于百姓家事，起于生活真实，虽然在具体做法上不值得效法，但合乎儒家“葬之以礼”“祭之以礼”的孝道主题，反映了对亡故父母的感恩和追思，表现了对父母劬劳的缅怀和传承。正如此，他们的孝心感天动地，他们的孝行人人景仰，流传古今。
生命因情感而生色，清明因孝意而隽永。孝文化的本质与核心是感恩。感恩从狭义上来说，就是感谢父母，从广义上就是感谢所有有恩于己的人，乃至江山社稷。感恩是孝的体现，是为形；孝是感恩的前提，是为魂。不孝便不知感恩，不知感恩便是不孝。孝是人性，孝是美德，孝是根本。感恩，一是要感恩父母，要能养亲、敬亲、尊亲，不能让父母担心，还要为父母分心、宽心。二是要推恩及人。在人与人相处中，应升华孝道，推己及人，也就像孟子所云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”既尊敬热爱自己的父母长辈，也尊敬他人的父母长辈。三是要缅怀先祖，这是对亡者而言。要始终不忘思念先祖，继志述事，将他们的遗志承传弘扬。清明扫墓，生者对先祖寄托哀思，就是慎终追远，敦亲行孝的具体表现。通过这种仪式，寄托心灵，遥至先人。木山有灵而无主，先人有主而无灵，与先人相感，可获得更多的山川灵气，不死精神。