德国哲学家康德曾提出：美的艺术是天才的艺术。王国维则补充到，有些艺术出自寻常人之手，却与天才无异，譬如古雅之美。环顾当下，此古代匠人所做之美，恐怕连如今一些艺术家都难以企及。
古雅之美，不唯形式，更胜在气韵。诗词为例：愿言思伯，甘心首疾（《诗经》）之于衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴（《蝶恋花伫倚危楼风细细》），虽同一意思，但前者温厚，后者刻露，韵味有别。而古董器物，亦同此理，造像之静穆、古瓷之温婉、木作石刻之冲淡清虚?皆洗练于形，而丰饶于韵也。
新老器物，古人评曰：旧制则喜其款素而性淳，时物则厌其色华而气烈。于此可见，厚古薄今并非一味偏见，此中确有气韵之别。故曰：古风醇厚，今俗浇漓（即浅薄）。是以君子常存古道，不入时宜也。一凡身心之修养、耳目之供给，莫不稽古而寄情焉。
以这尊唐代菩萨立像为例：身姿灵动、柔腴美绝，尽显雍华宝相。匠人只于颈项、腰腹、膝部三处做轻微转折，整体即呈S形，动态婀娜。静观衣帛，层叠披挂、自然垂坠，优雅体态隐露其下，风姿绰约。冷硬石材，幻化灵动多致，而静穆之气十足，尤叹！此正如王国维所谓：优美之形式，使人心平和；古雅之形式，使人心休息。惝恍于缥缈宁静之域。
如何养得古雅气韵？董其昌学画之论，似可解答：气韵不可学，此生而知之，自然天授。然亦有可学得处，读万卷书，行万里路。胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，成立郛郭，随手写出，皆为山水传神。性美则形隽是也！
师古之目的，不为复古，重在观古人之所观。当你真正做到胸贮烟霞的时候，才能感召风月。