「道」者，自然天地的义理是也。什麼是自然天地的义理呢，自然天地的义理就是指自然界里每一种事物之间的界限或界线。这种界限或界线因为是把每一件事物都间隔开来，也把每一件事物的关系或联系都明明白白地呈现出来，因而每一件事物相互影响或作用的形势或形态就清清楚楚。这样，对於任何事物的发展或变易就容易理解，是之可以让人判断、取舍或者是施展力量来发挥作用。这样就形成判断事物、瞭解事物的一种途径或方法。在中文里，这谓之「道」。中文的文字这个「文」，也是被训成「道」的，文为「错画」，文也就是「道」了。「道」在中文的释义里被说成为道路、义理、一、天或地、理或气等等，是从这种义理里来的。而「道」成为道路，或是理，或是气，这种道就是事物关系的网状结构或编织状态。在哲学里，事物的网状结构被称之为逻辑、法则、理则。逻辑、法则、理则也就是我们常在哲学里提到的「规律」。因为这样的一种方法或途径把每一种事物都联系起来了，因此也是把每一种事物都结合成为一体，成为同质的一种替换状态，道的义理同时也就是一，也就是易。当然，因为让每一种事物都联合在一起，让事物变成明明白白，各种影响和作用都联系在一起，这种状态是之为通达圆融、善美盛实。通达圆融或善美盛实，就是再也没缺陷，再也不需要填补，是以为无比或极至的意思。
在自然界里，道是自然天地的义理，道是自然天地里的逻辑，道是自然天地里的规律，道当然是按照自然天地的发展或变化形成的。是之，道就是以自然的法则或规律为法则、为规则。也就是说，道是以自然的发展或变化为象，为动静变化恒久的状态。在中文的释义里，法为常、为久、为制、为象，就都是这麼说的。而自然呢，自然是没得说的，是根本，是原有的状态，是一切的基础。因而自然自是合宜、适然之谓。「道法自然」这里的意思自然是︰「自然天地义理是以原有没得说的状态为常规，为法则。」
天呢，是自然的一部份。天的自然天地义理自是自然的天地义理。天为极至、无以复加之义。极至、无以复加即光明盛实、明明白白之意。这跟道的义理完全一样。这样一来，天当然也是以自然天地义理的方式把天表现出来。天道这里的道，讲的就是以什麼义理的方式表现出什麼义理状态。「天道」这里的意思因而是︰「光明盛实是以圆融善美的方式表现出来的。」
地呢，地为天的一种质的替换状态。地亦为天，为大或为一。唯地跟天不同的是︰地是以天的对偶、偶合状态出现的，地乃为天还没有显现出来、等待揭示出来的状态。因为有了地，天才能更加圆融善美，更加明明白白。所以在中国的哲理里，把地称之为坤，即幽微状态。这是事物的一种自然状态。事物没有其他跟它比邻的事物来烘托，事物就无法成就它为一种事物。物为天地之间，为成形、成器或受用之谓，道理是这样子来的。光明盛实一样要阴暗面来衬托，否则光明就什麼也不是。这就像白天一样，白天要是没有阴影的存在，就是一片白茫茫，什麼也看不见。同理，要是黑暗里没有光点烘托，就都是一片黑压压的，什麼也看不见。在自然天地里，妻道、臣道或弟道都是从这个道理来的。这种道理是跟自然天地的变化有常一样，有生长和凋零，也有繁荣和萧条。自是地也以自然天地的法则常规为法则或常规。「地道」这里的意思因而是︰「幽微状态是以等待圆融善美的方式表现出来的。」
人呢，是天地合德之意。即把天和地的自然天地义理都放进心里，成就自然天地的圆融善美，包容光明盛实和幽微状态。是故《礼·礼运》才会这麼说︰「人者，天地之德，隂阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」这样一来，人自然是跟自然天地一致，以自然天地的法则常规为法为象了。「人亦道」这里的意思因而是︰「天地合德同样是以光明盛实和幽微状态这种方式表现出来的。」
那麼「天道、地道，人亦道。道法自然」这整话的意思就会是︰「光明盛实是以圆融善美的方式表现出来的，幽微状态是以等待圆融善美的方式表现出来的。天地合德同样是以光明盛实和幽微状态这种方式表现出来的。而自然天地义理则是以原有没得说的状态为常规，为法则。」