《 孟 子》卷 9万章 章句 上 诗解 7伊尹先觉圣人正己
题文诗：
万章问曰 : 人言伊尹 , 割烹要汤 , 其 有诸 乎?
孟子曰否 ; 伊尹耕于 , 有莘之野 , 乐尧舜道 .
非其义也 , 非其道也 , 禄以天下 , 弗 之 顾也 ;
系马千驷 , 弗 之 视也 . 非义非道 , 一 芥 不 与,
一 芥 不以 , 取诸 于 人 . 成 汤使人 , 以币聘之 ,
嚣嚣然曰 : 以汤聘币 , 我何为哉 ? 我岂若处 ,
畎亩之中 , 由是以乐 , 尧舜道哉 ? 成 汤三使 ,
往聘既而 , 幡然改曰 : 与 其 我处 , 畎亩之中 ,
乐尧舜道 , 吾岂若使 , 是君为尧 , 舜之君哉 ?
吾岂若使 , 是民为尧 , 舜之民哉 ? 吾岂若于 .
吾身亲见 , 尧 之 道 哉 ? 天生此民 , 使先知 以,
觉后知 也, 使先觉 以, 觉后觉 也 . 予天民之 ,
先觉者也 ; 将以斯道 , 觉斯民也 . 非予觉之 ,
而 其 谁也 ? 思天下民 , 匹夫匹妇 , 其 有不被 ,
尧 舜 泽者 , 若己推而 , 内之沟中 . 其自任以 ,
天下之重 , 故就汤说 , 伐夏救民 . 未闻枉己 ,
而 能 正人 , 况辱己以 , 正天下乎 ? 圣行不同 ,
或远或近 ; 或去不去 ; 归洁其身 , 如是 而 已 .
吾闻 伊尹, 其 以尧舜 , 之道要汤 , 未闻割烹 .
伊训 有 曰 : 天诛造攻 , 始 自牧宫 , 朕载自亳 .
原文
? 万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸？” ? 孟子曰：“否，不然；伊尹耕于有莘1之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介2不以与人，一介不以取诸人。 汤使人以币3聘之，嚣嚣4然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？ 汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？ ?
译文
万章问道：“有人说，‘伊尹通过做厨子来向汤求取’，有这么回事吗？?”孟子答道：“不，不是这样的；伊尹在莘国的郊野种地，而以尧舜之道为乐。如果不合乎道，不合乎义，纵然把天下给他作俸禄，他也不会回头看一下；纵然有四千匹马系在那里，他也不会看它一眼。如果不合乎道，不合乎义，便一点也不给别人，也一点不从别人那儿拿走。汤曾让人拿礼物去聘请他，他却平静地说：‘我要汤的聘礼干嘛呢？我何不呆在田野里，就这样以尧舜之道自娱呢？’汤几次派人去聘请他，不久，他便完全改变了态度，说：‘我与其呆在田野里，就这样以尧舜之道自娱，又为何不让当今的君主做尧舜一样的君主呢？又为何不让现在的百姓做尧舜时代一样的百姓呢？〔尧舜的盛世，〕我为何不让它在我这个时代亲眼见到呢？’”?
注释?（1）莘：音shēn，国名，故址在今河南开封。（2）介：通“芥”，微不足道的东西。（3）币：帛，这里的意思是以布帛相赠。（4）嚣嚣：空闲的样子。?（5）与：与其。
原文?
“‘天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内1之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说2之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳3。’” ?
译文“‘上天生育人民，就是要让先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。我呢，是百姓中的先觉者；我就得拿尧舜之道让这些人民有所觉悟。不由我去唤醒他们，那又有谁呢？’伊尹是这样想的：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女，没有被尧舜之道的雨露所沾溉，便好像自己把他推进山沟里让他去死一样。他就是如此把匡服天下的重担挑在自己肩上。所以一到汤那儿，便用讨伐夏桀、拯救百姓的道理来说服汤。我没有听说过，先自己不正，却能够匡正别人的；更何况先自取其辱，却能够匡正天下的呢？圣人的行为，各有不同，有的疏远君主，有的靠拢君主，有的离开朝廷，有的留恋朝廷，归根到底，都要洁身自好而已。我只听说过伊尹用尧舜之道向汤求取，没有听说过他用的是厨子的身份。《伊训》说过：‘上天的讨伐，是在牧宫开始的，我不过从亳邑开始谋划罢了。’”?
注释?（1）内：同“纳”。（2）说：音shuì，游说。?（3）“《伊训》”至“自亳”：天诛造攻自牧宫，朕载自亳：《伊训》，《尚书》逸篇名，今本《尚书·伊训》为伪古文；造，开始；牧宫，桀所居之处；朕，伊尹自称；载，开始。